卷之二万二千五百七十七-k8凯发棋牌

尔时舍利弗言:“善男子,庄严世界,去此远近?佛号何等?”“舍利弗,在此东方,过于十二恒河沙等世界,其土有佛,号破疑净光。今现在世,为诸菩萨说净菩萨行。彼国三千大千世界,有一亿魔,一一魔王,有十千亿人兵眷属。其佛初坐菩提树时,如是诸魔,悉共庄严,至菩萨所。尔时菩萨先为诸魔讲宣正典,令其得住不退转地,然后乃成阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮。彼佛世尊,其大弟子,及侍使者,亦悉是魔。如是等魔,悉能教化,调伏众生。是故我今,取魔波旬,安置彼土。为欲坏其所行魔业,庄严如来无上正法。”时魔波旬闻是语已,心生恐怖。四望顾视,欲求退处,四方障碍,不得从意;复欲灭身,亦不能得。方计不立,倍复生虑。白佛言:“世尊,唯愿大慈,少见救护。”佛言:“波旬,我于此事,不得自在,汝当归向海慧菩萨,求哀忏悔。”时魔波旬,即向海慧合掌而言:“善男子,我从今日,不敢复作如是魔业。唯愿仁者,听我忏悔。”海慧菩萨言:“我于汝所都无目真心,菩萨之法,常应忍辱一切众生。波旬,汝可往彼,礼觐彼佛,汝身当得无量利益。”尔时菩萨即以右手摩其顶上,作如是言:“若诸菩萨于诸法中无贪吝者,以我神通,令汝必至彼佛世界。”言已,波旬即至彼土。既至彼土,见佛敬礼,却住一面。彼诸菩萨白佛言:“世尊,何等国土,有如是等不净之人,而来至此?”佛言:“善男子,西方过十二恒河沙等,诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,佛号释迦牟尼,为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨,名曰海慧,说魔业时,是魔庄严四种兵众,来至会所。海慧菩萨以神通力,移来至此。”彼世界中诸菩萨等,语波旬言:“善男子,汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心,远离魔业,我当与汝共为同学。”时魔波旬闻是语已,即发阿耨多罗三藐三菩提心。时诸菩萨即请波旬升师子座,问波旬言:“承彼如来为诸大众说大集经,斯有何事?唯仁说之。”时魔波旬以海慧菩萨神通力故,宣说所闻,乃至不失一句一字。彼诸菩萨即白佛言:“我等愿乐欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。”彼佛即告诸菩萨言:“且待须臾,自当得见。”此宝坊中诸菩萨等复白佛言:“世尊,我等欲见魔王波旬,于彼世界为何所作。”尔时世尊观此彼界众生心已,告海慧菩萨言:“善男子,汝今当以此佛世界,示彼菩萨。”尔时海慧菩萨,即于十指,放大光明。其光即过十二恒河沙等诸佛世界,遍照彼土。此间大众悉见彼土佛及菩萨,魔王波旬,处师子座,说大集经。时诸菩萨,即从座起,向彼如来,头面敬礼,散种种华,而以供养。所散诸华,当彼佛上,变成华台。彼诸菩萨,见是花台,即白佛言:“世尊,如是华台,从何处来?”佛言:“善男子,娑婆世界诸菩萨众,所散供养。”诸菩萨言:“世尊,云何令我得见彼土娑婆世男”?佛言:“善男子,汝等今当敬礼是光,至心念持,自当得见彼佛世界。”时彼菩萨,如佛所言,敬礼光明,至心念持,即得见此娑婆世界。见已,即起礼释迦牟尼佛,以诸香华遥供养之。又见三千大千世界,净水澄满犹如大海。彼所散华,至此世界大宝坊中,当如来上,变成宝盖。时魔波旬白彼佛言:“世尊,我当云何还彼世界?”佛言:“善男子,若欲还者,应当至心念于海慧。”时魔波旬至心念于海慧菩萨,念已,即得还此世界。时舍利弗见魔波旬,即作是言:“波旬,汝得见彼佛世界不?”波旬言:“舍利弗,我已见之,及见彼土清净菩萨所住之处。”舍利弗言:“汝于彼土作魔业不?”“大德,我至彼土,至心勤求无上菩提,何缘复得造作魔业?若有主心求菩提时,见魔业者,是人则得勤修精进。”此界大众见魔波旬还来至此,六万众生,十千魔众,同共发阿耨多罗三藐三菩提心,作如是言:“愿我等辈,所受身形,如彼菩萨身形无异。”海慧菩萨言:“世尊,为阿耨多罗三藐三菩提多有怨敌,善哉世尊,为护法故,建立神通,以神通力故,是经当得久住于世。”佛言:“善男子,我今所立善愿神通,为诸众生种于善根。”尔时世尊告四天王:“汝等当知,若我弟子,比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,受持读诵书写广说如是等经,汝等四王当深护助,无为欲乐而作放逸。吾今出世,为坏放逸,护正法故。”而说咒曰:“所谓三咩(一,免尔切)三摩三咩(二)沫顿祢(三)婆罗跛坻(四)陀祢(五)陀那跋坻(六)投弥陀那跋坻(七)阿婆散提(八)阿摩矣籴(九)毗摩矣籴(十)毗罗提(十一)迦逻提(十二)迦罗那(十界,是谓平等心。以菩萨心平等故,不取于色,去离眼色二法:而修于禅;以心平等故,不取声香味触法,去离意等二法:而修于禅。善男子,喻如虚空,火灾起时,不能焚烧,水灾起时,不为所漂;菩萨不为诸烦恼火之所焚烧,不为诸禅解脱三昧所漂,受生自无定乱,乱心众生能令得定,自行已净,不舍精进与平等等,示现差别,而不见平等及不平等之相,善能遍观智慧真性,其心不为爱见所覆,于诸行中,行无所著,与虚空等。善男子,是为菩萨行禅波罗密与虚空等。善男子,云何菩萨行般若波罗密,与虚空等?善男子,若菩萨成就四法:行般若波罗密与虚空等。何等为四?善男子,若菩萨以我净故,知众生亦净;以智净故,知识亦净;以义净故,知文字亦净;以法界净故,知一切法亦净。是为菩萨成就四法,行般若波罗密与虚空等。善男子,若菩萨摩诃萨,成就八法,能净般若波罗密。何等为八?善男子,若菩萨精勤欲断一切不善法,而不著断见精勤欲生一切善法,而不著常见;知一切有为法皆从缘生,而不动于无生法忍;善分别说一切字句,而常平等无有言说;善能辨一切有为无常苦法,于无我法界寂静不动;能善分别诸所作业,而知一切法无业无报;善能分别垢法净法,而知一切法性常净;善能等量三世诸法,而知诸法无去来今。是为菩萨成就八法,能净般若波罗密。善男子,喻如虚空,非行无行;菩萨行般若,离一切行,亦复如是。喻如虚空,无能破坏;菩萨行般若,一切诸魔,无能坏者,亦复如是。喻如虚空,性常寂静;菩萨行般若,觉见寂静,亦复如是。喻如虚空,性常无我;菩萨行般若,了知无我,亦复如是。喻如虚空,性非众生;菩萨行般若,离一切众生见,亦复如是。喻如虚空,性无有命;菩萨行般若,离一切命见,亦复如是。喻如虚空,性无有人;菩萨行般若,离一切人见,亦复如是。喻如虚空,非物,非非物,不可名字;菩萨行般若,离物非物见,亦复如是。善男子,般若是寂静句义,无微觉故;是不作句义,自相净故;是无变句义,无行相故;是真实句义,不发动故;是不诳句义,无有异故;是了达句义,入一相故;是通明句义,断习气故;是满足句义,无欲求故;是通达句义,能正见故;是第一句义,无所得故;是平等句义,无高无下故;是牢固句义,不可坏故;是不动句义,无所依故;是金刚句义,不可摧故;是已度句义,所作办故;是真净句义,本性净故;是无暗句义,不恃明故;是无二句义,不积聚故;是尽句义,究竟尽相故;是无尽句义,无为相故;是无为句义,离生灭故;是虚空句义,无障碍故;是无所有句义,真清净故;是无处句义,无行迹故;是无巢窟句义,无所倚故;是智句义,无识别故;是无降伏句义,无群匹故;是无体句义,不受形故;是知见句义,知苦不生故;是断句义,知集无和合故;是灭句义,究竟无生故;是道句义,无二觉故;是觉句义,觉平等故;是法句义,究竟不变故。善男子,此般若不从他得,自证知见,如性行故,知一切文字句义,其犹如响,于语言音随应而报,其辨不断,亦不执著文字言说。菩萨摩诃萨,如是能于一切言说中,善能报答,知诸音声言说如响,解不可得故,不生执著,亦不戏论。善男子,是为菩萨行般若波罗密与虚空等。
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