无言童子经-k8凯发棋牌

　　复次无言。若能宣于所闻微妙之慧无上正真。承此他音。假使能通达不计吾我。是为思惟。志性清净无有谀谄发起洪业。是为贤圣之正见也。所闻顺义而不违法。是承他音。修众德本是为思惟。所行微妙劝助于道。是为贤圣之正见也。专精听受是承他音求殊特义。是为思惟。劝助道意未曾忘舍。是为贤圣之正见也。顺念如应劝助道意。初不废退等观贤圣。放舍一切所可闻念是承他音。一切所有敢可尊敬。悉能施与无所爱惜。是为思惟。不望其报。不贪着道。至于大乘。是为贤圣之正见也。闻于禁戒弘雅之教。此承他音。所执戒心无所习舍。是为思惟。戒无所行。笃信至真劝助于道。是为贤圣之正见也。听省忍辱仁义大慈。此承他音。而怀愍伤无有害心。是为思惟。究竟闲静。信诸法尽劝助佛道。是为贤圣之正见也。听省精进则而顺之。是承他音。其心不住懈怠垢秽。是为思惟。无合无散无所违失。殷勤精进以劝助道。是为贤圣之正见也。令闻禅定三脱之门三昧正受此承他音。心所为事而不可得观察心本。是为思惟。所修禅定不堕颠倒劝助佛道。是为贤圣之正见也。听闻智慧身根华实。此承他音。所闻法观察本末之所归趣。是为思惟。弃捐诸流众崖底源开化之意。是为贤圣之正见。示以四恩。听摄所闻了无所著。此承他音。未曾放废四恩之教。是为思惟。所可救济恩及众生。斯平等义。开度立之于一切智。是为贤圣之正见也。修四梵行慈悲喜护。此承他音。而不坏除愍爱众类亦无所毁。所可奉行不求名称。是为思惟。遵乐空无。为众生故而修愍哀。以法之故而行欢悦。为二报故劝助道德。是为贤圣之正见也。设令听省四分别辩。此承他音。观察诸法威仪礼节。是为思惟。从法义等于平均。所行具足劝发道意。是为贤圣之正见也。若闻所当奉行微妙导利之事。此承他音。念御顺行而不远离。是为思惟。章句道迹。所由处所宣布佛道。是为贤圣之正见也。若能令闻三十七品正觉之法。此承他音。修于意止悉不愦乱。行于断意。未曾惑随不善之心。而常顺从德义之志。其神足者。精进禅定不怀怯弱。笃信如是。明解章句而不退还。慧能寻对一一观察。心由力不行尘劳。入觉意法等于道心。是为思惟。假使无意无所思念。于四意止不起不灭。于四意断柔和身心。于四神足审如真谛。晓了如是。所趣若斯。执智慧刀截断众垢。情欲不散入于正法。而于觉意下入等观无有二事。所归径路劝助道心。是为贤圣之正见也。若使听闻四圣谛者。此承他音。五阴苦患。恩爱之难。灭尽所习因缘之报。入于径路。是为思惟。虽处诸苦慧无所起。于诸所习慧无所习。于诸所尽慧究竟尽。由于径路慧无所著。劝发大道。是为贤圣之正见也。若以听受于三脱门。此承他音。笃信于空不畏无相。而于无愿无所志求。是为思惟。不生空行开化诸见兴于无相教导一切。诸所相行发于无愿。所生至诚。是为贤圣之正见也。令初发意顺从大业。此承他音。修菩萨行不舍一切。是为思惟。不退转地当成正觉。是为贤圣之正见也。得善知识而从其教。此承他音。目见世尊咨受圣路。是为思惟。如口所言不违所言身口相应。是为贤圣之正见也。听所讲法等于惑乱。此承他音。观察诸法义之所归。是为思惟。奉行法义不失道教。是为贤圣之正见也。亲近如来咨受所宣。此承他音。识分别道心不舍大猷。是为思惟。受奉行有所开化能使成就。是为贤圣之正见也。设能听受八万四千诸道品法。此承他音。晓了分别八万四千诸佛之行也。是为思惟。八万四千众生之类各异根者。如应说法。是为贤圣之正见也。在在所由悉无所乐。发功德心。此承他音。假使其心不舍功德。是为思惟。以是德心专精劝助于一切智。是为贤圣之正见也。此族姓子。设随顺念则为长命。寿不可极无始无终。贤圣正见。所以者何。五趣周旋。如幻化梦影响野马水月芭蕉。晓了若斯。是承他音。一切诸法悉为平等而无偏邪。是为思惟。若致平等。乃为贤圣之正见也。名曰思惟。不举不下。于一切法无应不应。无进不进。无处不处。无行不行。无念不念。无想不想。无意不意。无惟不惟。无心意教。是为名曰不二入法门。晓了一品。无合无散无违无顺。晓了深念本性清净。极为显曜而当讲说。无冥无明。无浊无清。无有品第。则为法界无所破坏。而于本际不为动摇。入于无本。处于三世而无所处。无我无人无寿无命。无音无声等诸文字。义无所获。无有财业。无所毕置。得诸所尽。一切所行无有众念。离一切想。皆悉断于放逸之事。灭除一切诸所惟行。而无所著舍诸所著。巍巍乃至如来所叹。无为之事。刈去众想是为平等。无有形貌一如应思惟。假使行者从三昧起。则以此法而为众生及他人说。便于其所推求斯本。如应思惟而疗治之。无所动摇。是为名曰立于大哀贤圣正见。佛说贤圣正见之时。一万菩萨寻即逮得贤圣正见。于是舍利弗。谓无言菩萨。仁族姓子。从何闻法乃能兴此贤圣正见。无言答曰。唯舍利弗。吾所从闻法无所造。不从过去心得至于道。亦不当来。亦不现在。平等三世等一切法。有所有趣者而无所归。亦无有法亦无所等。吾从于彼而听闻法。不有为不无为。无识无住无心意识。于一切法莫有所奉。制止一切众生之心。可悦诸人。义无所获亦不动摇。于无力毒而无著。吾正从彼而听闻法。见生于世者不生不起。一切法若不所兴。分别无本而无所说。吾正从彼而听闻法。其住法界等御人界。法界人界及虚空界不以差别。平等诸界而无所生。不造若干。吾正从彼而听闻法。不处道场。不坐树下。亦不经行。亦不得佛。不倚于道。不舍于俗。不令诸着人民之等作是念心。如来得道亦不得道。得于相好若不得相。作证不作证。悉从本净自然之性。惟舍利弗。法者无持。而不可捉则无有身。以无有身无所成就。以无所成就则无所生。以无所生则无所起。以无所起则无终没。以无终没则无所著。以无所著则不动摇。以不动摇则无所作。以无所作则游驶水。已游驶水则无所得。已无所得身度彼岸。已度彼岸无下。不下则无有器。已无有器则无所应。已无所应则离爱欲。已离爱欲则无有想。已无有想则断众乱。已断众乱本性清净。以至清净则无有垢。已无有垢则无尘劳。已无尘劳则无同像。以无同像则住平等。以住本平等则立无动。以立无动则无所求。以无所求则如真谛。已如真谛则如审实。以如审实则无所有。以无所有则于诸缘而无有缘。以于诸缘无有缘者则度境界。以度诸界所起无起则无所举。以无所举则无所下。以无所下则无有门。以无有门便离言教。以离言教则度识句。以度识句则不复还。以不复还则无有处。以无有处则无非处。以无非处。则无种稷。以无种稷则无根芽。以无根芽则无为。超度诸识之迹。寂之然。以至寂然究竟澹泊。已至澹泊则至无惟然。以无惟然究竟无恨。已至无恨则至了意。以至了意不复更兴。以不复兴。则归平等无为之道。是为法。唯舍利弗。法如是比说经如兹。其正见者为何像类。其正见者。等于己身。以等己身则离合会。以离合会。于诸平等不见平等。睹诸所见若无所想。是舍利弗。宣畅法律贤圣正见。