金光明经文句记-k8凯发棋牌

　　二复次下明五戒事理复简偏圆。上虽通六。五戒之义该摄浅深。若不委论事理偏圆。何能精识持犯之相。此自分五。初不杀戒二。初委示二。初总示事理持犯。欲令行者用理不杀持事不杀。方名初心持具足戒。今明体法须别空中体法即空。乃属偏观望圆是杀。须体诸法无非中道世相皆常。是今所论理不杀戒。欲显此意故从人天辨至圆极。故云因果种种不同。二若作下别明偏圆得失二。初偏二。初人天但事二。初人持戒功浅须加防护心。如牛马若非辔勒则见奔逸。若无杖策则犯苗稼。喻不作意则于境成犯。报百二十年是上方寿。人道诸根但明肉眼。余根可例。二若任下天持戒功成任运成性。心如河水自然注入净戒海中。未论定共唯报六天。以人岁数较第六天当尔许岁。唯得肉天无慧法佛。余根可知。若加下三乘加理二。初二乘义摄藏通。涅槃经以外道先出喻以旧医。如来后现喻以客医。佛所制戒名客戒也。事戒之外加修随道及无著戒。此戒位极当教灰断不说有报。今据大乘生方便土受变易寿。诸文不说此土寿限。但因移果易耳。今云七百阿僧祇者。必取尔许劫数之后方入实报也。若在此土破尘沙惑亦得法眼。今论二乘初生之者但得慧眼。二若下菩萨二。初正示。义当别教次第修于三谛道共等。常即假观。是智所赞及自在戒。无常即空慧。即是随道及无著戒。前空次假今从语便空慧居次。言等慧者。即中慧也。乃是随定及具足戒分。得此二当于初地。生实报土名华藏海。佛眼分显四眼乃融。是故名为分得五眼。诸根亦然。寿是慧命。已属意根。经云。诸根复云寿命。故须并说。二比下结况。此教比佛有于二意。若当教者以因比果分满不同。二比圆教别教始终是菩萨法。望圆始终皆是佛法。故称不具及损减也。二若下圆二。初示相二。初明得意持二。初略示。事持即不伤杀众生身命。此同偏小轮王之戒。但不杀所以与之永异。次文所明理观是也。二又持下广明理持三。初约体明持。此理不杀若其不解性具九界。但云体达诸法即理。全波是水。犹滥通别未显圆修。故荆溪云。若不谈具乃属别教。故须体达假合之身三惑痴爱。三科实法皆性本具性无差别。故名一相。性非暗缚称为明脱。既即性具何可毁伤。痴爱是子假实是果。全体即性。性岂生灭。如斯妙观即障是德。不待转除方是持于理不杀戒。二成下称性得报。初住已上至于妙觉。皆得名为成就智慧居常寂光。此乃分满依正二报也。无生后报但现报。故名常寿湛然无损减也。五眼具足。诸根亦然。离不具也。若论外用六根互通。略举眼耳根自在也。现十界寿或修或短寿自在也。三是下结示因果二。又圆下明得意犯二。初总示二犯。此事理犯若其不解性具违用及杀法门。但以慈愍能现逆相而解释。此岂前三教菩萨之行不能作耶。故普门疏明嗔法门为成就。故常念观音。是知须得性杀之意。慈方无缘。故云唯杀唯慈。名得意犯。二如仙下别示二相二。初引人明事杀。大经圣行品。佛说本生。曾为国王。名曰仙豫。爱念大乘。时世无佛。十二年事婆罗门为师。后遂劝彼发菩提心。而婆罗门不信谤法。王乃杀之。而王不堕狱以无杀罪故。至梵行品佛说慈心之果住一子地。迦叶难言。若菩萨住一子地。云何佛昔为王断婆罗门命耶。佛言。我以爱念故断非恶心也。诸婆罗门命终生阿鼻狱。即有三念。一自知从人道来。二知是地狱。三自知谤法为王所杀。念是事已即信大乘。寻时命终生甘露鼓王世界。于彼寿命十劫。我于住昔乃与是十劫寿命。云何名杀。然须明于得杀法门。令其爱念成无缘慈。方合疏文唯杀唯慈也。二又作下据经明理杀二。初正释。前就不断名持不杀。今明有断故云犯杀。圆教自论断与不断二义同时。既明六即。六故有断。即故不断。亦可秖就即之一字明于二义。障体即德。无障可论。斯为断义。障既即德。障何尝断。斯不断义。故烦恼即菩提。生死即涅槃。断与不断妙在其中。诸大乘经说圆顿观有此两门。今就有断名为理杀。故云析荡累着。是业及诸烦恼以为所断。树神谕于修观之人。劫火谕于能断之智。故大论三十云。譬如空泽大树众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。其枝即折。泽神问其故。树神答曰。此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类子。或当放粪子堕地者。恶树复生为害必大。是故宁舍一枝所全者大。菩萨亦尔。于魔外惑业无如是畏。而畏二乘。二乘于菩萨边亦如彼鸟。坏彼大乘心永灭佛乘心。今文但以怨鸟通累着等也。劫火等者。亦大论文。论第二云。二乘虽破三毒气分不尽。如草木薪火烧烟出炭灰不尽火力薄故。佛三毒永尽无余。譬如劫火烧须弥山一切地都尽无烟无灰。今谓佛智即圆智也。断阴入界生死即涅槃也。约即论断名得意犯。理观断破名不持戒。此为诚证。下诸理犯其义皆成。一切尘劳是如来种。此是性种亦敌对种。惑非性染安名佛种。以知即性修染本虚。本虚名灭。即理杀也。二成下得报。事理二犯既顺性德杀害法门。故杀法成就乃得法身。垂应九界示命长短现根缺具。此自在用真因分得极果究竟。二前下结胜。先且斥劣。人天近事藏通浅理别教次第是故隘塞。此等皆非修性不二通达之途。唯圆实戒一摄一切宏广无边。即事而中深远莫测。凡小之径必会逆顺之异。能同十戒之中名毕竟戒。二不下结责。先结该收后责局小。二复次下明不盗戒二。初总明事理持。犯事盗可见。就理论盗。据阿含经。演小成大。人天取有。藏通取空。别取但中。皆他物也。非盗是何。净名云。无取是菩提舍攀缘故。二若下别明偏圆得失二。初偏三。初人天二。初斥事持成犯。人天妄乐为可意也。欲成理持乃斥事戒。故就所求果报而责有漏之乐。犹如粪中有庵罗果有智童子不应求食。乐杂见思如世美食。杂以毒药食则害命。有观智人所不应求。设得华报心不甘嗜而生欢乐。云何凡夫为欲持戒。二贫下约经文明报。四姓者。毗舍首陀婆罗门刹利。人中虽谓二贱二贵。既乏圣财。四姓三界俱属贫穷。洄转水也。澓深水也。漏心持戒求可意果正为有流洄澓所困三有流转。故曰有流。非四流中一有漏因果具足三障能障见佛天中天也。亦是障于第一义天。以障隔故义言舍离。此乃事持成于理犯。据经招报贫穷困苦诸天舍离也。二又二下二乘二。初斥理持成犯二。初约有求斥。智举四谛。境唯在苦。于身等四观苦等四。流厌生死苦忻涅槃乐。在小名持。于大名盗。为于涅槃生忻求心。介尔者微弱也。微有心生即堕四性。既有性过乃属生死。无所得中而生得想成不与取。岂非盗耶。二即非下引诸经斥。烦恼为薪智慧为火成涅槃食。不非时证。此斥二乘匆匆取证是非时证。不待法华说于所因。于小涅槃思惟取证。大根不发如焦败种。以见苦果故断除集因。以修道品故造趣灭尽。则非大乘即惑成智无断无修。即生成灭无苦无尽。故云非求法也。中论云。诸佛说空法。为度著有者。若有着空者。诸佛所不度。身长三百下引金翅鸟雏以为喻也。二乘但念空无相无愿三种三昧。如身长三百。无中假二智如无两翅。堕三无为坑如鸟堕地。若死等苦成罗汉果也。若死苦成辟支果也。苦等于死名死等苦而实未死也。或云。二乘方便是死等苦圣位是死苦。又学人是死等苦无学是死苦。三无为者。一择灭。二非择灭。三虚空。通举言三。二乘所证。盖择灭也。然此谕本出大品而大论释之。谓金翅身长三百由旬。能从一须弥至一须弥。是鸟初出两翅未成。意欲飞去堕阎浮提。受若死若死等苦。中道生悔我欲还天不能自举。本谕菩萨堕二乘地。今借谕二乘耳。二法下引经明盗报。不得大乘法食为饥饿。无大力用为羸。无太功德为瘦有无善上起见思如疮癣。不见三身一体之佛。不闻圆顿之法。不入三贤十圣众数。三若下菩萨二。初斥次第成犯。行学道三对戒定慧。言次第者。此三皆随空假中转。三谛纵故从浅至深。是故逐一而论取舍。生死为来。空中为去。