栖霞阁野乘(清)孙静庵 -k8凯发棋牌
乾嘉间,诗人多赋都门八古迹:一为法源寺砖塔,相传安禄山、史思明建。一为太医院铜人,在署内药王庙,作于宋天圣时,世谓从海涌出,非也。一为报国寺窑变观音像,高尺余,宝冠绿帔,手捧梵字轮。一为潭柘寺妙严公主拜砖。公主元始祖女,削发居寺中,持观音文礼大士,拜痕入砖,额手足五体皆具,岁久砖杯,独留两足痕。明万历壬辰孝定太后,匣取入览藏之。一为觉生寺大钟,明永乐间铸,万历间从经厂移置万寿寺,乾隆八年移觉生寺。一为崇国寺姚少师影堂,露顶袈裟趺坐。一为慈寿九莲菩萨像。九莲菩萨,明孝定皇后梦中授经者也,觉而一字不遗,因作慈寿寺,建九莲阁,塑菩萨像,跨一凤而九首。相传菩萨为孝定前身。又长椿寺有黄绫紫轴,绘九朵莲花,题曰九莲菩萨之位,即孝定也。一为刑部杨忠愍公手植榆,在北所。
○张石州以狂放见摈
平定张石州先生,渊博无涯,世以东京崔蔡目之,然狂放使气。道光己亥应顺天乡试,携瓶酒入,监搜者,呵曰:“去酒!”石州辄饮尽而挥弃其余沥。监者怒,命悉索之,破笔砚,毁衣被,无所得。石州扪腹曰:“是中便便经笥,若辈岂能搜耶!”监者益忿。乃摭笔囊中片纸,有字一行,谩曰:“此怀挟也。”送刑部。谳白其枉,然竟坐摈斥。
○邵潜夫
邵潜夫,通州人,明万历间,已以诗歌名江表。康熙初年八十余矣,家贫,苦徭役。值渔洋司李扬州,按部抵境,首谒邵。邵所居委巷,乃屏舆从,徒步而入。邵曰:“适有酒一斗,能饮乎?”渔洋欣然为引满,流连移晷始别。有司闻之,立除其役。
○刘石庵之轶事
刘石庵立朝謇谔,风骨棱嶒。王惕甫《渊雅堂集》有句云:“诗人老去莺莺在,甲秀题签见吉光。”自注:石庵相国有爱姬王,能学公书,笔迹几乱真。惕甫盖尝见姬为公题甲秀堂法帖签子也。耆英宿学,偶露风怀,正见理学名儒,其正性情去人不远。
○尹文端之虚己纳言
尹相国文端公继善,虚己纳言。封疆数十年,每有张弛,必集僚属谓曰:“我意如是,有不可,诸君必驳我。我若能说,则再驳,万无可驳而后行。勿以总督语迁就也。”世宗皇帝尝谓公曰:“汝知督抚中有宜学者乎?李卫、鄂尔泰、田文镜是矣。”公奏曰:“李卫,臣学其勇,不学其粗;田文镜,臣学其勤,不学其刻;鄂尔泰,宜学处多,然臣亦不学其愎也。”上以为善。其督两湖,尝一月间兼将军、提督、巡抚、河漕盐政、上下两江学政等官,九印彪列。又尝充丙戌会试总裁,先一年而降旨,皆异数也。
○孔东塘得汉玉羌笛及唐制胡琴
孔尚任东塘,精于音律,尝得汉玉羌笛,唐制胡琴各一枚,形制古雅。自为跋刊之云:“康熙壬申官京师,获玉笛,吹孔之下,止具三孔,世无识者。考之马融《笛赋》,称笛出于羌,旧四孔,京房加一孔于后,以备五音。所云四孔者,乃连吹孔数之,其底原有洞孔,故加一孔而五音备焉。后之长笛,又加二孔,以应七律。许慎《说文》注:笛七孔,筒羌笛三孔是也。其曲有《落梅花》、《折杨柳》,古爱其曲,多为玉笛吹之。此笛色如柳花,盖古之绀黄玉也。双钩碾制,肖形竹节,顶节二寸,中节八寸,尾节五寸,较以汉尺,分毫不爽。应劭《风俗通》载汉武帝时,丘仲作笛,长尺四寸。今长尺五寸,且无后孔,当在深之初年矣。噫,古器存而古音莫解。笛之三孔,亦犹文字之一画也,与胡琴本北方马上乐,亦谓之二弦琵琶,盖琵琶所托始也。《南部新书》载唐韩晋公入蜀,伐奇树,坚致如紫石。匠曰:‘为胡琴槽,他木不能并。’遂为二胡琴,曰大忽雷,小忽雷。后献德皇。《乐府杂录》云:‘文宗两朝,忽雷犹在内库。内侍郑中丞特善之,训注之乱,始落民间。’康熙辛未予得自燕市,盖其小者。质理之精,可放良玉,雕镂之巧,疑出鬼工,今八百余年矣。频经丧乱,此器徒存,而已无习之之人。俗艺且然,伤哉!”
○戴舍人善于解纷
乾隆中钱箨石宗伯,素不喜戴东原太史。一日同乡会饮,有言次及戴者,宗伯力排之。言者往返辩论,宗伯排之愈力,且谓诋斥前辈,无后进礼,言者不能争。数日复会,言及抗堇浦太史,宗伯亦言其非,前言者在坐,又与之争,宗伯不服。时戴忍奈观察姚成为中书舍人,居席末,宗伯以其言质之。戴逊谢曰:“先生评骘人物,非小子所敢知,第有一语不解。”宗伯惊问何不解?戴曰:“前日闻先生云:‘东原排斥前辈为无礼’,然则前辈不可非也。今堇浦先生非先生之前辈乎?于此而非之,是以不解也。”宗伯爽然揖戴曰:“君言是。”曰:“教我多矣。”由是不复诋戴。一时服舍人善于解纷,而亦多宗伯能自屈也。
○年大将军延师
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