雪宧绣谱-k8凯发棋牌
也,背也;面背之间有侧焉,则光亦在明晦之间。水之激而泻者,受光多则明;回而漩者,受光少则晦。平水远则明,近则晦;物之影于水者,近水则晦,远则明。其明晦皆变其本物之色,惟灯火之影,于水则本色.仍在焉。雪之光视风:向东则雪盛于东,光亦盛于东;向西亦然,为其光之混同而一色也,故雪之光较简。若地小而光多者,无过于人面,额也,颧也,鼻也,辅也,耳也,中眳也(眉睫之间),皆阳也。非是,皆阴也。如何而得阴阳之分数,则以画稿若干分之面,度若干分之光以求之。而绣之求台于光,在用线配色。面光者色浅,背光者色深,侧者酌
水中之光影,无论主画稿,主仿真,于大别七色之中,各析其深浅浓淡多数之色,以台光之明晦,惟水中之光影,纯用墨灰色。人面则铅画用白以取明,用墨灰以取晦。油画人面,则须视老少颜色之不同,准其色以用线,不能拘一格,他物又异是。大凡临时之求光,在平时之体物,虽十小草一细石,无物不有光,即无在不当体会其光之向背。总之,光则阳明阴晦,色则明浅暗深,二义概之。而由浅而深,由明而晦,必求其渐而和一法概之。斯其大要矣。
肖神
书有精神也,画有精神也,惟绣亦然。花卉之干风、日、雨、露、雪、霜,有其向背、偃仰、正侧之精神焉。鸟兽之于飞、走、栖,食、群、独,有其顾眄、喜怒、舒敛、狞善之精神焉。人物之圣哲、仙佛、文武、野逸、士女,有其庄严、慈善、安稚、雄杰、间适、流美,或老、或少、或坐、或立、或倚、或卧之精神焉。山水以画家派别意象为精神,字以笔势锋锷为精神。例如:花卉于阴阳浓淡之中,相画稿之势,加一二针以麃其色,则精神见矣。鸟兽于目睛、颈项、胫爪之处,相画稿之势,加一二针以表其意,则精神见矣。人物、山水、字,类此可推。若镜摄之像,则肖神尤宜注意,往往有针法线色无有缪戾,而视之不逮所摄之影,加一二针于阴阳浓淡之间,而精神即显者。晋顾恺之之图《裴楷象》,颊上加毛,神明殊胜,即是意也。
妙用
色有定也,色之用无定。针往有定也,针法之用无定。有定放常,无定故不可有常,微有常弗精,微无常弗妙,以有常求无常在勤,以无常运有常在悟。昔之绣花卉无阴阳,绣山水亦无阴阳。常有一枝之花而数异其色。一段之山,一本之树,而歧出其色者,藉堆垛为灿烂焉耳,固不可以绣有笔法之画,与天然之景物(山水花卉皆是),余憾焉。固不敢不循画理,不敢不师真形。虽谓自余始,不敢辞也。言乎色,若余绣《耶苏像》,稿本油画;绣《意大利皇后像》,稿本铅画,皆本于摄影。影因光异,光因色异,执一色以貌之而不肖,潜心默会,乃合二三色穿于一针,肖焉。旋悟虽七色可合而和也,分析之虽百数十色亦可合
而和也,故曰:“色之用无定也。”余之于针法也,旋针昔所无,余由散针,接针之法悟人而变化之。散针则于绣《九龙图》时,观空际油油之云容体会而得之,而变化于蒙茸之毛发,翩反之花叶亦用之。虛针、肉入针则游日本时参观而得之.肉人为日名词,中国昔惟龙睛用焉,日本亦用以绣他物。虚针则中国所无,而日人独能之.余亦非由日本绣师之指授也,询其名,悟其法焉耳。此余针法之所由来也。其施于用,则昔之绣鸟兽用套针,翎翮乃用施针,其失也光而钝,齐而板,后因仿真变化之,加施针于套针之上,而后毛羽有森竦活泼之致矣。绣貂冠、貂裘、毛领巾之类,则施针、旋针为必用,他针法亦随所宜而用之。绣摄影像亦无定针也,惟像所必肖处而异焉,亦自余始也,故曰:“针法之用无定也。”范宽画师造化,岳武穆兵法运用在心,谁谓绣不当如是耶。
缜性
绣,小技也,有儒者致曲之诚。女红也,有君子研几之学焉。其引端在缜性。缜性从审画笔法,体物形态始。绣一切花卉、鸟兽、人物、山水之有阴阳面者,若何而浓,若何而淡,若何而高与远,若何而下与近,若何而动静不同,若何而正侧忽变,若何而势便,若何而情得,非缜其性不能。而于镜摄及铅画、油画之见在人像,于人像之口角、眼角、须发,则尤宜加缜焉。于铅画像之线,不可使断,线终而续之,线必藏于已绣之线中,而不可使露,致为像累,尤宜加缜焉,是皆余之所经验也。余往者尝求肖所绣之像,而欲得其神,费数十分或数十刻之时间,反覆审视而忽有得,及其既得,则只著一二针,一呼吸之顷耳,性之不可不缜如此。言其用,则绣须发之线,较须发为细,细则易断,知其易断,则落针须轻,起针更须轻。起针时之小指尖用以撇线者(撇,与《绣引》中之劈不同、劈取匀整,撇取轻灵,亦谓豁线),亦须轻,此皆非缜性不可者。况审势也,配色也,求光也,肖神也,妙用也,无一而不须缜性,而缜性非第耐性之谓。耐性,静象也。缜性则静中有动,动中有静焉。观人之绣者,观其针迹之匀净与否,而测其性之安静与否者,十辄得七八。则夫绣之须缜其性,岂非要务哉。
绣品
脚无论申诎也,须竝。肩无论上下也,须称。背欲其坐之勿伤生也,须不过其高低;口欲其气之勿濡地也,须适当其远近。是之谓绣品。
绣德
剪近身而左其向,虑(纟圭)线而不便于用也。纸隔腕而面必光,虑或生毛而不足于洁也。备线不乱序于簿(俗谓线书,亦谓线本),而类之以色,以待取用,所以别也。余线不弃留之针,捻而结之若环,以为后用,所以节也。取浥水之津如取露,口必漱而蠲其秽也。实习用之针如宝玉,指以娴而免于涩也。(龙辅《女红余志》:“许允归阮氏有古针,一生用之不坏。”)是之谓绣德。
绣节
余自笄龄,昼夜有作。尝过夜分,炷灯代烛。及于为妇,未懈而续,中馈之余,晷催漏促,坐是致疾,伤带任督。今我权之,二时而足,或起或行,稍间而复。是谓绣节。致余忠告。
绣通
绣于美术连及书画。(《考工记》:“画缋之事。”贾《疏》:“凡绣亦须画乃刺之,故画绣二工共职。”)书则篆隶体方,行草笔圆,故绣圆难而方易。画则水墨意简,青绿构繁,故绣繁难而简易。忽为易,则易者荒而难矣。慎为难,则难者进而易矣。余于书画,茫无途径,间从通人,略闻明训。但一息之尚存,犹沟通而求进也。是谓绣通。余且自儆。
#艺藏 #四库全书