图画见闻志-k8凯发棋牌
大率图画,风力气韵,固在当人。其如种种之要,不可不察也。画人物者必分贵贱气貌、朝代衣冠。释门则有善功方便之颜,道像必具修真度世之范,帝王当崇上圣天日之表,外夷应得慕华钦顺之情,儒贤即见忠信礼义之风,武士固多勇悍英烈之貌,隐逸俄识肥遁高世之节,贵戚盖尚纷华侈靡之容,帝释须明威福严重之仪,鬼神乃作丑<者鬼>(尺者切)驰<走隹>(于鬼切)之状,士女宜富秀色委(乌果切)(奴坐切)之态,田家自有醇氓朴野之真。恭骜愉惨,又在其间矣。画衣纹林木,用笔全类于书。画衣纹有重大而调畅者,有缜细而劲健者,勾绰纵掣,理无妄下,以状高侧、深斜、卷折、飘举之势。画林木有谬枝、挺干、屈节、皴皮,纽裂多端,分敷万状。作怒龙惊虺之势,耸凌云翳日之姿,宜须崖岸丰隆,方称蟠根老壮也。画山石者多作矾头,亦为凌面。落笔便见坚重之性,皴淡即生お凸之形,每留素以成云,或借地以为雪,其破墨之功,尤为难也。画畜兽者,全要停分向背,筋力精神,肉分肥圆,毛骨隐起,仍分诸物所禀动止之性(四足唯兔掌底有毛,谓之建毛)。画龙者折出三停(自首至膊,膊至腰,腰至尾也),分成九似(角似鹿,头似驼,眼似鬼,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛也),穷游泳蜿蜒之妙,得回蟠升降之宜。仍要げ鬃肘毛,笔画壮快,直自肉中生出为佳也(凡画龙开口者易为巧,合口者难为功。画家称“开口猫儿合口龙”,言其两难也)。画水者有一摆之波,三折之浪,布之字之势,分虎爪之形,汤汤若动,使观者浩然有江湖之思为妙也。画屋木者,折算无亏,笔画匀壮,深远透空,一去百斜。如隋唐五代已前,洎国初郭忠恕、王士元之流,画楼阁多见四角,其斗ㄆ逐铺作为之。向背分明,不失绳墨。今之画者,多用直尺,一就界画,分成斗ㄆ,笔迹繁杂,无壮丽闲雅之意。画花果草木,自有四时景候,阴阳向背,笋条老嫩,苞萼后先,逮诸园蔬野草,咸有出土体性。画翎毛者,必须知识诸禽形体名件。自嘴喙口脸眼缘(去声),丛林脑毛、披蓑毛,翅有梢(去声)翅、有蛤翅,翅邦(上声)上有大节小节、大小窝翎、次及六梢,又有料(平声)风、掠草(纟尔缝翅羽之间)、散尾、压覃尾、肚毛、腿裤、尾锥,脚有探爪(三节)、食爪(二节)、撩爪(四节)、托爪(一节)、宣黄、八甲、鸷鸟眼上谓之看棚(一名看檐),背毛之间谓之合溜。山鹊鸡类,各有岁时苍嫩、皮毛眼爪之异。家鹅鸭即有子肚,野飞水禽自然轻梢(去声),如此之类,或鸣集而羽翮紧戢,或寒栖而毛叶松泡(去声)。已上具有名体处所,必须融会,缺一不可。设或未识汉殿、吴殿、梁柱、斗ㄆ、叉手、替木、熟柱、驼峰、方茎、<各页>道、抱间、昂头、罗花罗幔、暗制绰幕、猢孙头、琥珀枋、龟头、虎座、飞檐、扑水、膊风、化废、垂鱼、惹草、当钩、曲脊之类,凭何以画屋木也。画者尚罕能精究。况观者乎?
○论衣冠异制
自古衣冠之制,荐有变更。指事绘形,必分时代;衮冕法服,三礼备存。物状实繁,难可得而载也。汉魏已前,始戴幅巾。晋宋之世,方用。后周以三尺皂绢,向后袱发,名折上巾,通谓之袱头。武帝时裁成四脚。隋朝唯贵臣服黄绫纹袍、乌纱帽、九环带、六合靴(起于后魏),次用桐木黑漆为巾子,裹于袱头之内,前系二脚,后垂二脚,贵贱服之,而乌纱帽渐废(校,汲本作“而乌帽渐废”)。唐太宗尝服翼善冠,贵臣眼进德冠,至则天朝以丝葛为袱头巾子,以赐百官。开元间始易以罗,又别赐供奉官及内臣圆头宫朴巾子(校,汲本作“圜头宫样巾子”),至唐末方用漆纱裹之。乃今袱头也。三代之际皆衣衤阑衫。秦始皇时以紫绯绿袍为三等品服,庶人以白。《国语》曰:“袍者,朝也。古公卿上服也。”至周武帝时下加衤阑。唐高宗朝,给五品以上随身鱼。又敕品官紫服、金玉带。深浅绯服、并金带;深浅绿服、并银带;深浅青服、并石带。庶人眼黄铜铁带。一品以下文官带手巾、算袋、刀子、砺石;武官亦听。睿宗朝制,武官五品已上带七事ㄢ蹀(佩刀、刀子、磨石、契贞、哕厥、计筒、火石袋也。校,计简汲本作针筒),开元初复罢之。晋处士冯翼,衣布大袖,周缘以皂,下加,前系二长带。随唐朝野服之。谓之冯翼之衣,今呼为直掇(《礼记儒行篇》:“鲁哀公问于孔子曰:‘夫子之服,其儒服与?’孔子对曰:‘丘少居鲁,衣逢掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。’”注云:“逢,大也。大掖大袂,禅衣也。逢掖与冯翼音相近”)。又《梁志》有裤褶以从戎事。三代已前人皆跣足;三代以后,始服木屐。伊尹以草为之,名曰履;秦世参用丝革。靴本胡服,赵灵王好之,制有司衣袍者宜穿皂靴。唐代宗朝,令宫人侍左右者穿红锦幼(校,汲本作“幻”)靴。凡在经营,所宜详辨。至如阎立本图《昭君妃(音配)虏》,戴帷帽以据鞍;王知慎画《梁武南郊》,有衣冠而跨马。殊不知帷帽创从隋代,轩车废自唐朝,虽弗害为名踪,亦丹青之病耳(帷帽如今之席帽,周回垂网也)。
○论气韵非师
谢赫云:“一曰气韵生动,二曰骨法用笔,三曰应物像形,四曰随类赋彩,五曰经营位置,六曰传模移写。六法精论,万古不移。然而骨法用笔以下,五者可学。如其气韵,必在生知,固不可以巧密得,复不可以岁月到。默契神会,不知然而然也。”尝试论之,窃观自古奇迹,多是轩冕才贤,岩穴上士。依仁游艺,探赜钩深,高雅之情,一寄于画。人品既已高矣,气韵不得不高;气韵既已高矣,生动不得不至。所谓神之又神,而能精焉。凡画必周气韵,方号世珍。不尔虽竭巧思,止同众工之事。虽曰画,而非画。故杨氏不能授其师,轮扁不能传其子。系乎得自天机,出于灵府也。且如世之相押字之术,谓之心印,本自心源,想成形迹,迹与心合,是之谓印(校,“是之谓印”下,汲本多“爰及万法,缘虑施为,随心所合,皆得名印”十六字)。矧乎书画发之于情思,契之于绡楮,则非印而何?押字且存诸贵贱祸福,书画岂逃乎气韵高卑?夫画犹书也。杨子曰:“言,心声也。书,心画也。声画形,君子小人见矣。”
○论用笔得失
凡画,气韵本乎游心,神彩生于用笔。用笔之难,断可识矣。故爱宾称唯王献之能为一笔书,陆探微能为一笔画。无适一篇之文、一物之像,而能一笔可就也。乃是自始及终,笔有朝揖,连绵相属,气脉不断。所以意存笔先,笔周意内,画尽意在,像应神全。夫内自足,然后神闲意定;神闲意定则思不竭而笔不困也。昔宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,氐笔和墨。在外者半。有一史后至者,亻々然不趋,受揖不立。因之舍,公使人视之,则解衣盘礴,裸。君曰:“可矣,是真画者也。”又画有三病,皆系用笔。所谓三者,一曰版,二曰刻,三曰结。版者,腕弱笔痴,全亏取与,物状平褊,不能圆混也;刻者,运笔中疑,心手相戾,勾画之际,妄生圭角也;结者,欲行不行,当散不散,似物凝碍,不能流畅也。未穷三病,徒举一隅,画者鲜克留心,观者当烦拭眦(大抵气韵高,笔画壮,则愈玩愈妍;其或格凡毫懦,初观纵似可采,久之还复意怠矣)。
○论曹吴体法
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