佛说大方广十轮经-k8凯发棋牌

  生于清净国,远离一切过,

  随佛所住处,永离一切瞋。

  专一修纯信,远离诸邪见,

  显示三乘道,是名法供养,

  免离于恶趣,解脱值贤圣,

  具足菩萨行,逮得最上智。

  安住而说法,能成于菩提,

  三昧总持忍,皆由十善故,

  具足轮威德,悉碾除恶趣,

  尽灭业结障,疾成正法将。布施品第十

  “复次,善男子,若成就十轮菩萨摩诃萨,从初发心,一切五欲皆悉舍离,胜于一切声闻、辟支佛人,亦能为彼二乘而作福田。何等为十?常行布施,所谓饮食、衣服、象马辇舆,乃至己身手足头目、髓脑耳鼻、皮骨血肉一一皆舍。若行施时,不著躯命,亦不为己求世间法出世间乐,恒念度脱一切众生,修大慈悲巧方便智,如是心施于诸众生,为令一切皆得安乐故施,为灭一切众生结使故施,不受后有故施,不粗心故施,无嫉妒故施,乃至最下乞人亦如是施,不为受报故施,不求声闻、辟支佛故施,求一切种智故施,乃至一人亦常如是修行于施,是名菩萨摩诃萨心施,成就初轮庄严法施。

  “如是菩萨从初发心,能为一切声闻、辟支佛作大福田,应当守护恭敬供养。何以故?一切声闻、辟支佛,为断己身三恶趣贫,但自饶益而不为他修行布施;菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼,以大慈悲哀愍心施,是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报,唯为最上第一乐故常行于施,终不染著人天生死五欲乐故修行于施,而为利益一切众生,不念自身所受善恶修行于施,为断一切众生苦报修行于施,菩萨能如是行檀波罗蜜故,堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲,而为具足大慈大悲能如是施,名为菩萨摩诃萨,亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施,若不断于世间五欲不名为施,亦不名菩萨,不能与声闻、辟支佛作大福田,不为贤圣所印。是故应断五欲无染著施,若染五欲则不名菩萨,亦非福田,如斯施者不能灭于烦恼少分,何况能除一切结习?”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:

  “成就于施轮,智者清净心,

  尽离于五欲,令众得妙乐。

  乃至施少分,皆为除众苦,

  不令受少果,应获上福田。

  虽复种种施,而不离五欲,

  此施非圣印,不堕决定聚。

  舍欲而行施,施微而报重,

  声闻辟支佛,俱以为福田。

  是故应离欲,常得清净施,

  安乐诸众生,是名真福田。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨有十种法施轮,若能成就十种法施轮者,速疾得日光三昧,能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十?所谓依止佛法,依止声闻法,依止辟支佛法,依止摩诃衍法,依止世间、出世间法,依止有漏、无漏法,尊重恭敬一切听受,随顺受持为他广说。若为声闻人说,应四谛法究竟涅槃,而无嫉妒憍慢之心,不为利养一切名称,亦不自举亦不轻他,恒为一切发大慈悲分别演说,不为说辟支佛法及与大乘。若为辟支佛人说,应十二因缘法,离老病死得尽苦际,都不为说声闻小乘、菩萨等法。若为大乘人说,应六波罗蜜,具足诸行证无上道,亦不为说声闻、辟支佛法,但随诸众生所应修行而为说之。于诸如来所演言教,乃至一句一偈,恭敬尊重终不诽谤,亦不隐没而作障碍,于说法人作世尊想,于听法者作病人想,于正法中作妙药想,弃舍五欲为欲说法,心常平等而不取相。

  “善男子,是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者,便速疾得日光三昧,能为一切声闻、辟支佛作大福田,常为一切守护供养。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “智者修法施,演说于三乘,

  不堪法器者,终不令谤法。

  声闻及缘觉,多人而修习,

  辟支佛利智,教令入大乘。

  但为成法器,非法不妄说,

  随诸根利钝,渐教令升进。

  于法常恭敬,信受不诽谤,

  有能说法者,供养如世尊。

  听法诸众生,令灭于烦恼,

  不贪著名誉,利养而说法。持戒品第十一

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮,若成就此轮,从初发心远离五欲,于声闻、辟支佛中,第一最胜为大福田,皆应供养而守护之。

  “何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮?善男子,菩萨摩诃萨有能出家,受其具足成就波罗提木叉,而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见,是则不名为摩诃萨,亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子,若菩萨摩诃萨,于一切众生心常平等,护持净戒,志念坚固而不退转,心恒专一不生异想——若见持戒破戒、悭贪布施、上中下等,有若干种无量众生,瞋恚恼害,行住坐卧——于三有中阴入诸界而无分别。如是持戒,不著欲界持戒,不著色、无色界持戒,不分别观察有想持戒,不为到不到故持戒。

  “善男子,菩萨摩诃萨,以如是相貌,发大庄严清净戒轮,从初发心常离五欲。如是菩萨摩诃萨,则能为一切声闻、辟支佛作大福田,亦为众生守护供养。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “优婆塞律仪,住于解脱戒,

  虽与二乘共,不名摩诃萨。

  若修于空法,不依于世间,

  亦不依诸有,智者护净戒。

  不取于戒相,清净离诸漏,

  如是护戒者,最胜之福田。忍辱品第十二

  “复次,善男子,云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮?若菩萨成就此轮者,从初发意能除五欲,堪为声闻、辟支佛作大福田,亦为众生尊重恭敬供养守护。善男子,菩萨摩诃萨忍辱有二种:一者、世间,二者、出世间。

  “又菩萨有漏忍者则受诸有,亦不能无众生之想,依止果报,依止功德,亦名住色声香味触忍,亦名羸劣忍,无所堪忍悲愍念众生而修行忍,但是谄曲悦彼故忍,不为安乐众生故忍。如是忍者,则与声闻、辟支佛同,非大庄严,亦非菩萨,但有假名。如是菩萨,终不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田,是名菩萨世间忍轮。

  “云何名菩萨以大庄严出世间忍?为诸众生故,修行于忍而不染著,若于一切所作事务,言语相貌音声名字圣所住处,皆悉随顺而不舍,于三结三受、三相三世、三有三业,如是等事悉不依止,心恒寂灭而修行忍,是名菩萨出世间忍轮。

  “善男子,菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮,从初发心常离五欲。是诸菩萨摩诃萨,能为声闻、辟支佛作大福田,为一切众生守护供养。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “此忍说二种,有相及无相,

  有相修行忍,智者所不贵。

  有相说三业,即依于忍聚,

  是名有漏忍,非是大人相。

  于四颠倒中,修于无著忍,

  寂灭于三业,是忍为最胜。

  灭于一切行,不依相无相,

  心犹如虚空,是忍为最胜。

  众生皆一相,诸法空寂灭,

  心无有所著,是忍最大利。

佛说大方广十轮经卷第八精进相品第十三

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮,从初发心离五欲者,能为声闻、辟支佛而作福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨摩诃萨精进有二种:一者、世间,二者、出世间。世间精进复有三种:一者、修福精进,二者、勇猛精进施戒禅定,三者、缘于有漏及诸众生,依于果报福行住处。是名世间精进,则非摩诃萨也。

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