画学集成-k8凯发棋牌
观六朝画,先观绢素,次观笔法,次观气韵,大概十中可信者一二。有御府题印者尤不可信。
古画东移西掇,持补成章,此弊自高宗朝庄宗古始也。
绘宗十二忌
饶自然,字太虚,号玉笥山人。画得马远家法。著有《山水家法》,仅存《绘宗十二忌》一章。
绘宗十二忌
[元]饶自然
一日布置迫塞凡画山水,必先置绢素于明净之室,伺神闲意定,然后入思。小幅巨轴,随意经营。若障过数幅,壁过十丈,先以竹竿引炭煤巧布,山势高低、树木大小、楼阁人物一一位置得所,则立于数十步之外审而观之。自见其可,却将淡墨笔约具取定之式,谓之小落笔;然后肆意挥洒,无不得宜。此宋元君盘礴睥睨之法,意在笔先之谓。亦须上下空阔,四傍疏通,庶几潇洒。若充天塞地,满幅画了,便不风致。此第一事也。
二日远近不分作山水先要分远近,使高低大小得宜。虽云丈山尺树,寸马分人,特约略耳;若拘此说,假如一尺之山,当作几大人物为是盖近则坡石树木当大,屋宇人物称之,远则峰峦树木当小,屋宇人物称之;极远不可作人物。墨则远淡近浓,逾远逾淡,不易之论也。
三日山无气脉画山于一幅之中,先作定一山为主,却从主山分布起伏,余皆气脉连接,形势映带。如山顶层叠,下必数重脚方盛得住;凡多山顶而无脚者大谬也。此
全景大义如此,若是透角,不在此限。
四日水无源流画泉必于山峡中流出,须上有山数重,则其源高远。平溪小涧必见水口,寒滩浅瀨必见跳波,乃活水也。间有画一摺山,便画一派泉,如架上悬巾,绝为可笑。
五日境无夷险古人布境不一,有舉岸者,有平远者,有萦回者,有空阔者,有层叠者,或多林木亭馆者,或多人物船舫者。每遇一图,必立一意。若大障巨轴,悉当如之。
六日路无出入山水贯出远近,全在径路分明。径路须要出没,或林下透见而水脉复出,或巨石遮断而山坳渐露,或隐坡陇以人物点之,或近屋宇以竹树藏之,庶几有不尽之境。
七日石止一面各家画石皴法不一,当随所学一家为法,须要有顶有脚分棱面为佳。
八日树少四枝前代画树有法,大概生崖壁者多缠错枝,生坡陇者高直,干霄多顶,近水多根。枝干不可止分左右二向,须尚间作正面背面一枝半枝。叶有单笔夹笔,分荣悴按四时乃善。
九日人物伛偻山水人物各有家数,描画者眉目分明,点凿者笔力苍古,必皆衣冠轩昂,意态闲雅。古作可法,切不可以行者望者负荷者鞭策者一例作伛偻之状。
十曰楼阁错杂界画虽末科,然重楼叠阁,方寸之间,向背分明,角连拱接,而不杂乱,合乎规矩绳墨,此为最难。不论江村山坞间作屋宇者可随处立向,虽不用尺,其制一以界画之法为之。
十一日浦淡失宜不论水墨、设色、金碧,即以墨渖浦淡,须要浅深得宜。如晴景当空明,雨景夜景当昏蒙,雪景当稍明,不可与雨雾烟岚相似;青山白云,止当于夏秋景为之。
十二日点染无法谓设色与金碧也。设色有轻重,轻者山用螺青,树石用合绿染,为人物不用粉衬;重者山用石青绿并缀树石,为人物用粉衬。金碧则下笔之时其石便带皴法,当留白面,却以螺青合绿染之,后再加以石青绿逐摺染之,然后间有用石青绿皴者。树叶多夹笔则以合绿染,再以石青绿缀。金泥则当于石脚沙嘴霞彩用之。此一家只宜朝暮及晴景,乃照耀陆离而明艳也。人物楼阁虽用粉衬,亦须清淡除红叶外,不可妄用朱金丹青之属,方是家数。如唐李将军父子,宋董源、王晋卿、赵大年诸家可法。日本国画常犯此病,前人已曾议之,不可不谨。
松斋梅谱
元吴太素撰。太素字季章(一作秀章),号松斋,会稽(今浙江绍兴市)人。山水、梅、竹俱佳。尤能画山矾水仙。生卒年不详,主要活动于元顺帝至正间。《梅谱》成书于至正十一年(工工年)
松斋梅谱
亡元]吴太素
自序
士大夫游戏翰墨,妙在意足,不求形似。虽然,舍形而意足亦难矣,此谱之所由作也。凡摹写之非谱何所取则,及习久纯熟,笔意融会,自能品入神品,则视谱犹筌蹄尔。予生僻好梅,每于溪桥山驿江路野亭之间见其花,必裴回谛观,有得于心,辄应之于手。方是时,物我两忘,心境俱畅,孰能较谱之有无也哉。华光、逃禅、闲庵皆以此名世。尝求谱而观之,恍若亲其口授指画者,临摹仿效,昕夕靡怠。自是发枝点花、纵横俯仰之法,向背开合之势,历历与谱不少异。迨今四十馀年,漫浪湖海,未尝释于怀也。近于朋旧间见向所写,嚎然不自满,若非己作者。因知老来笔力非曩日比,识者每多许可,然不敢自足,第觉图中之梅不啻千万树,酒酣气雄,乘兴一写,必合程度,
自非有谱,曷能臻是哉。于是悉取诸家手诀及旧藏画卷,辄以己意删繁补略,辑为一篇,目曰松斋梅谱,与好事者共之。夫梅之为花,擢孤芳于冰霜凌厉之余,清姿雅意,不可名状,予独知之深、爱之笃、写之不倦、至忘寝食焉。后有作者,安知不有如于秉心之苦、用意之廑者耶。不敢自田,乃锓诸梓,以广其传,因述梗概冠于卷首云。会稽吴太素序。
卷第一
原始
墨梅自华光始。华光者,乃故宋哲宗时人也。尝住持湖南潭州华光寺,人以华光而称之也。爱梅,静居丈室,植梅数本。每发花时,辄床于其树下终日,人莫能知其意。值月夜,见疏影横窗,疏淡可爱,遂以笔戏摹其状凌晨视之,殊有月夜之思。由是得其三昧,名播于世。山谷见而叹日:如嫩寒清晓行孤山篱落间,只欠香耳。于是士大夫往往求请,有历数年而不得者,有不求而自与之者。画时必先焚香,默坐禅定,意适则一扫而成。人或戏之曰:昔子猷好竹,师何僻于梅乎师正色曰:真趣岂轻薄子之所知耶!问者悚然。师年衰,传其学者六七人,独补之精通妙理,号逃禅居士是也。仁老平生所作,止一千二百馀枝流传于世。临终写披风、洗露二枝寄山谷,为之绝笔。
华光论
花萼须丁点端楷。丁欲长而点欲短,须欲劲而萼欲尖。丁正则花正,点偏则萼偏。枝不可对发,花不可并生。多而不繁,少而不疏。花须相向,枝须相依。心欲缓而手欲速,墨欲淡而笔欲干。花欲圆而不类杏,枝欲瘦而不类桃。凡叠花如品字,发枝如羽飞。蕊须分上下,辦须见偏侧。副枝如丫,劲枝如叉。布置疏密,分其大小。一左一右,自然成格。
逃禅论
枝须正,花须出意。意速则枝逸,意逸则花清。其须有七;中者欲长,旁者有须欲短,长者生于花之心,乃结子之须也,短者出于辦之侧,乃放香之须也。梅有高下尊卑之分,有大小贵贱之辨,有疏密盈虚之象。枝无并发,花无并生。眼不得并点,木不得并节。枝有文武,刚柔相制。花有君臣,大小不同。木有父子,长短不齐。蕊有夫妇,阴阳相映。如此则有功矣。梅之为木,不下二丈,小者十余尺今人图帐才数尺,根梢皆具,或加之山坡水石之类,岂不失其本真乎!
梅之有象,犹制器之尚色。花属阳,故象天;木属阴,故象地。而其数有五,此所以别奇偶而变化也。试枚举之。夫蒂者,花之所自出也,象以太极,故有一丁房者,花之所自彰也,象以三才,故有三点。萼者,花之所自分也,