画学集成-k8凯发棋牌

  刘跛暇日记曰:楚州圣因院有曹仁熙画水,中间有一笔长一丈八尺,无接续处。曹作此画时,盖年已八十矣。又图画见闻志曰:戚文秀工画水,笔力调畅。画清济灌河图,其旁自题云:中有一笔长五丈。又画鉴载:常州佛寺后壁有画水,亦名清济灌河图,中有一笔,寻其端末,长四十丈笔法既老,波浪起伏,相对活动,愈看愈奇,令人叫绝。山人曰:画水之奇,世但知有孙位耳,而不知愈出愈奇,更有曹仁熙诸人也。夫一笔长一丈八尺,奇矣。极之于五丈、四十丈,不更奇哉!大约古人能事,施于画壁为多,唐宋所传,不一而足。其作画幛,均属大幅,亦张绢素于壁间,立而下笔,故能腾掷跳荡,手足并用,挥洒如志。健笔独扛,如骏马之下坡,若铜丸之走阪。今人施纸案上,俯躬而为之,腕力掉运,仅及咫尺,欲求寻丈,已不能几,宁论数丈数十丈哉。于此叹古今人不相及,良有以也。然余闻郭忠恕轶事云:忠恕性高洁,凡设纨摹求画者,必怒而去。有富人子喜画,日饷佳酿,屡致情言。忠恕感其诚,取纸一轴,首画一卯角小童持线车纸,穷处作风鸢,引一线数丈。富人子不以为奇,遂谢绝。求赏鉴家于俗眼,自不能识其奇,诚可浩叹也。

  括异记曰:成都许画师,善传神。忽一人敝衣憔悴求画,许笑之。其人解衣囊,易黄道服,鹿皮冠,白玉簪,以手摩面,则童颜矣,引其须,应手而黑,乃一美丈夫也。许惊拜曰:不知神仙下临尘世。道人日:君传吾神,置肆中。有

  求售,止取干钱,俟时至,当相期于名山耳。许如其教。有识者日;此唐神仙朱桃椎也。因而求者辐辏。许贪画值,每幅取二千。梦道人曰:汝福有限,安得过取掌其左颊,既寤,头遂偏。山人曰:仙者示形绘像,兼订后期,若而人者,得度可几矣。卒以利令智昏,凡骨难换。道德五千言,所以深戒夫贪与吝也。以意逆仙,好为饰说,以致头偏,可笑亦可悯耳。

  宣室志曰:长安云花寺有圣画殿,都人谓之七圣画。初殿宇既制,寺僧求画工,将命施彩饰绘。责其直,不合寺僧所酬,竟去。后数日,有二少年诣寺来谒曰:某善画者也。今闻此寺将命画工,某不敢利其直,愿输直可乎寺僧欲先阅其笔,少年日:吾兄弟七人,未尝画于长安诸寺,宁有迹乎僧以为妄,稍难之,然利其无直,遂许之。翌日,七人者果偕来,各挈彩绘,将入殿宇,且为僧约曰:从此后七日,慎勿启吾之户,亦不劳赐食,盖以畏风日所侵铄也。当以泥锢之,无使有纤隙。不然,则不能施其妙矣。僧从其约。自是凡六日,阒无有闻。僧相语曰:此必怪也,当不宜果其约。遂相与发封,户既启,有大鸽翩翩望空飞去。视殿中彩绘俨若,四隅惟西北墉尚未尽饰焉。后画工见之大惊曰:真神妙之笔也。自是号为圣画,莫敢继其色者。山人曰:始逶迤以街术,终联翩而高举,疑仙人之游戏,类佛氏之幻妄。七人者,诚不可思议矣。画法莫盛于李唐之世,而记画中异事,亦惟唐代为最多,此又其尤异者尔。寺僧以其不取直乃许之,欲得善工而吝其资,僧亦劣矣,宜其不能尽其工而留缺陷于人世也。

  路史载何俊有纪事云:今人追画家渊源,动称顾、陆

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  之笔尚矣。然此特晋宋间入耳,余家乃有汉家。此诚世人所未见,亦世人之所未知也。每于稠人广座间言之,莫不诧为诡诞。一日,高房山尚书过余家,谓曰:君每言汉画,可得观乎余为置酒,出画示之。尚书玩视数四,引杯复酌,又瞪目注视久之,不禁骇绝,跃而起曰:此真汉画。顾、陆深得其遗意,诚希世之宝也。盖其画非缣非素,乃画于车螯壳上。姑苏有沈辨之者,客于山左登州太守署中,有兵卒获发墓盗数人,械诣府,搜其家,得车螯壳若干枚。讯之,盗云:每发一墓,则其下有数十石,其画皆人物,如今之春画,间有狎比顽童者。画法大率相类,其笔甚古拙。高房山尚书谓顾、陆得其遗意者,盖为此也。唐人则渐入于巧矣。沈辨之本善鉴赏,因取十馀枚以归。先大夫宦于吴,出重资购其五,即尚书叹为希世之宝者也。夫车螯者,蜃也,雉人大水为蜃,雉有文章,故蜃亦有文章。东坡在登州祷海神而得见海市,即蜃气也,但不知墓中需此物究竟作何用耳。山人日:余考北齐邢子才作文宣帝哀册文云:攀蜃辂而雨泣。王筠作梁昭明太子哀册文云:蜃辂峨峨。江总陈宣帝哀册文云:望蜃绰而攀标。齐谢跳敬王后哀册文云:怀蜃卫而延首。则知古帝王后妃陵墓皆用之。盖置于灵辐之四旁,以防狐兔穿穴。其画春情,亦以压胜,恐蛟龙之侵扰也。今则东国秘器久废此制,故世皆莫之知’存之以俟博物者参考焉。

  元世始以今北京为大都,宣武门内东城隅有天主堂,大西洋奉耶稣教者也。大西洋自开辟以来,不通中国,有利马窦者,自欧罗巴国航海九万里,载其方物入贡于元。时适当武宗之世,国势全盛,好大喜功,特命给廪饩之,赐

  第比邸之左,建天主堂。其堂之制,狭而长,上覆幔,四旁缭以绮旒,藻绘绝异。其上供耶穌像,绘像也,而望之如塑。貌三十许人,左手把浑天图,右叉指若方与人论说状。指所说者,须眉竖者如怒,扬者如喜,耳隆其轮,鼻隆其准,目容有瞩,口容有声。中国画缋事,不能及其万一也。所具香灯盖帏,修洁异状。右有圣母堂,母抱少女一儿,儿即耶稣也,衣非缝制,自顶被体,供具如左。按耶稣释略曰:耶稣,译言救世者,尊主陡斯降生后之名也。陡斯造天地万物,无始终形际,因人世亚当以阿袜言不奉陡斯,陡斯降世拔诸罪过人。汉哀帝二年庚申,诞于如德亚国童女玛利亚身,而以耶稣称。居世三十三年,般崔比剌多以国法死之。死三日而更生,生三日而升去。死者,明人也;复生而升去者,明天也。于耶稣降生升天等日,必设祭,曰大米撒。刻有天学实义等书行于世。利马窦亡故,其友庞迪峨、龙华民代主其教。其教法友而不师。师者,耶稣也。凡中国能画之士,至都下者,莫不至天主堂观其画,咸诧为奇绝妙绝也。山人曰:此洋画之始也。间考小西洋离中国五万里,大西洋几倍之,又称为东人。其国俗工奇器。其所画人物花鸟,栩栩欲活,而设色鲜异,中国人不逮也。其画宮观园亭,亦用界划法,而以勾股法算之,故远近深浅,尺幅之内,若有数里数亩之广。震旦人效之,概不能及。世人不知洋画之始,故特稽其源,以见天地之大,六合之内,何所不有也。

  东坡广志林曰:陆探微画狮子真迹,在润州甘露寺,盖唐相李卫公德裕镇浙西时所留者。笔法奇古,绝不类近世。余为甘露寺诗有云:破板陆生画,青猊戏盘珊,上有二

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