画学集成-k8凯发棋牌
上谷燕文贵、颍川陈用志为友。喜求静室以居,神游物外,景造笔下。奉诏入便殿图画,称旨。景祐初,上命画臣鲍国资画四时景于彰圣阁,国资战不已,不能下笔,诏克明代之。有淮海富商陈永者,以百千求为春龙起蛰图,克明坚却之。为时所称。陈用志以山水就正于宋复古,咸按:宋迪,字复古,第进士,历员外郎,山水师李成复古日:汝画信工,但小失趣耳。用志深服其言,曰:常患不及古人者,正在此。复古日:是不难。汝先当求一败墙,张绢素,倚之败墙之上,朝夕默观,心存目想,隔素见败墙上高卑曲折,皆成山水形胜,高者为山,下者为水,坎者为谷,缺者为涧,显者为近,隐者为远,神领意造,更恍然见有禽鱼草木飞动往来之象。随意用笔,默以神会,自然天就,不类人为。用志由是画格日进,驰名三十年。山人曰:苟子有言:其为人也多暇日,其出人也不远矣。如其用志不纷,未有不进于道者。必也以恬养智,智生而无以智为先;句见庄子以诚生明,明生而益以诚自励。物不精不为神,数不妙不为术。离朱不能说其目,公输不能说其手。得一语而师之,灌顶醍醐,味固不在多也。抑又不可无难进易退之心焉。以旷世逸才,人便拟诸司马,咸按:司徒王允欲杀蔡邕,马日緙日:伯喈旷世逸才,当使续成汉史。允曰:司马迁作谤书传后世,今不可令佞人执笔。况当今下客,谁敢自比长瑜咸按;谢灵运谓叔方明日:何长瑜当今仲宣,而养以下客之食,尊既不能礼贤,宜以长瑜还灵运。偶邀玉池鱼动之休名,咸按:梁元帝谢陆探微画启:试映五池,即看鱼动。应凛象齿焚身之猛戒。咸按:象有齿以焚其身,贿也左传子产语膏以明白铄,翠以羽自残,以木击木则碎,以冰投冰则沉。时至而应,心暇者胜。[原注]学裕而心自暇,非犹夫
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曰之暇也。休矜画虎,莫妄涂鸦。慧业如斯,谈何容易。
名者实之宾,是不可沽,是不可盗,是不可驰,而尤不可者,曰过,曰傲,曰争。唐王昌龄、常建,相与齐名,虽风尘未偶,游处略同。其王、常冒雪人京图,几于灞桥韵事。咸按:唐相郑綮善诗,或曰:相国近为新诗否綮日:诗思在灞桥风雪中驴子上,此何以得之。二人俱以进士为尉。昌龄不护细行,贬官,世乱还乡里。刺史闾丘晓素嫉其名,昌龄为所杀。及张镐按军河南,兵大集,晓最后期,镐治以军法。呼日:有亲乞贷馀命。镐叱日:王昌龄之亲欲与谁养!晓乃默然夫昌龄以买名故,咸按:南史:虞寄上瑞雨颂,帝谓寄兄荔日;此颂典裁清拔,卿之士龙也,将如何擢用寄闻之叹曰:美盛德之形容,以申击壤之情耳,吾岂买名求仕者乎致此奇祸,亦以宿名故而人为之报复。然昌龄苟善自检束,良贾深藏,不亦善欤唐之钱起与韩拥、李端辈十人,以能诗出入贵游之门,号十才子,联为画图以相夸,未免奔竞矣。其中固有迟暮而不自得者,谓之何哉!谓之何哉!猩猩能言,曲台以之开譬矣。国史补云:猩猩好酒与屐,人欲取之者,置二物以诱之。猩猩初见,必大骂曰:诱我,诱我!乃绝走远去。久而复来,稍稍相劝,俄顷俱醉,其足皆绊于屐,人遂获之。或为之图而赞曰:尔形惟猿,尔面惟人。言不忝面,智不周身。淮阴佐汉,李斯相秦。何如箕山,高卧养真。
靳茂远东发,集古今谏诤百事以为图,号百谏图。其获于上也,诚于心者也。善谏君者,自古不胜枚数,忆前赵刘殷尝戒其子孙曰:事君之法,当务几谏。凡人尚不可面斥其过,而况万乘乎夫几谏之功,无异犯颜,但不彰君之过,所以为优耳。宜上思周召咨商之义,下念鲍勋触
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鳞之诛。以上俱刘殷语。原注]前赵十六国时,殷有子七人,各授一经,一子授太史公,一子授汉书,一门之内,七业俱兴。欧阳永叔云:县越其封,郡逾其境,虽贤守长不行,以其有守也。吏部之官,不得理兵部;鸿胪之卿,不得理光禄,以其有司也。若天下之失得,生民之利害,社稷之大计,惟所见闻而不系执司者,独宰相可行之,谏官可言之耳。故士学古怀道者,仕于时,不得为宰相,必为谏官。谏官虽卑,与宰相等。宰相尊,行其道,谏官卑,行其言。宰相九卿而下失职者,受责于有司,谏官之失职,取讥于君子。欧阳此文,真得立言之体,吾愿勤官乐仕者勉之。子久黄先生公望,姑苏咸按:常熟旧称姑苏。琴川子游巷居,陆神童之幼弟也。髫龄时,出为永嘉黄氏后。其父年九十,方议立嗣,见先生抚之,云:黄公望子久矣。天锡佳儿,来亢吾宗。因而名字焉。幼聪敏,应神童科,有声。稍长,学通百氏,开三教堂于苏之文德桥。充浙西宪令,性豪放,以经理粮储事得直,一方德之。继而入都,为权贵所中。去声。隐富春,以卜术闻。居久之,仇家被诛戮,先生乃改号一峰,又号大痴翁。先生学问,不事文饰,至于天下之事,无所不知,下至薄技小艺,无所不能。至元间,世所贵重者,长词短曲,移宫换羽。先生搜奇索怪,落笔皆成文章,人尊师之。尤能作画,山水师董源,晚年一变其法。终日在荒山乱石丛林深笑中兀坐,意态忽忽。每往泖中通海处看激流轰浪,虽风雨骤至,水怪悲咤,不顾也。得于心而形于笔,青胜于蓝,冰寒于水,昔人早有定论云。山人曰:子久山水诀,最有思致。居富春,则领略江山钓滩之胜,居虞山,尤于四时之阴霁,晨昏之变幻,探阅搜寻,殊有冥通
玄遇,非外人所得知。故其笔墨之趣,云林称之以逸迈,颇为当矣。若其读破万卷,通识三教,雄才盖世,著作千秋,德业辉光,文行兼美,后辈之士,奚能及焉。先生尝著有生死论、人望论,大足警人,亦暮鼓晨钟之意。予得为识崖略于此。其生死论曰:死生祸福之理,圣贤未始不言。阴阳之诎伸,即人鬼之生死。人之生斯世也,但以已死者为鬼,而不知未死者亦鬼也。酒罂饭囊,或醉或梦,块然泥土者,其人也,与已死之鬼何异。其或稍知义理,时形善念,而于学问之道,甘自暴弃,临终之日,漠然无闻,则又不若块然之鬼为愈也。天地开辟,亘古亘今,自有不死之鬼也。小善大功,著在方册,日月炳焕,山川流峙,及乎千万劫无穷已,是则虽鬼而不鬼者也。原注]此作在元时,曾借刻他氏。其人望论曰:有为一乡之望者,斯足矣,而有一国之望者。有为一国之望者,斯足矣,而有一世之望者。有为一世之望者,斯足矣,而有为万世之望者。其为一乡之望,一国之望,一世之望者,以其权势多也。其为一世之望,万世之望者,以其功德多也。以权以势,而为一国一乡望之,一世望之,及其已焉,杳然不知何往也。以功以德,而为一世之望,万世之望也,一乡之人不必其知之,一国之人不必其知之,及其盛也,其一乡之人欲其知而不可得也,其一国之人欲其知而不可得也,而已为一世之望矣,万世之望矣。然为万世之望者,有所以得之,其始也寂寂然不自知为万世之望也,纯吾学而已。功非圣人之功,德非圣人之德,犹不可以言学,故知圣人者,万世之公望也。先府君之名予也,有厚望焉,有遗训焉,敢敬述之。呜呼,此先生之言,即先生之所以为先生也。
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