大方等大集经-k8凯发棋牌
“善男子,云何菩萨修法念处?菩萨摩诃萨作如是观,法出法灭,无我、众生、寿命、士夫,无生无灭,无没无出,是名法性。若能求法,是名出法;若不求法,是名灭法。若善不善,出者从缘,灭者从缘。如是观时观于三行,所谓恶行、善行、不动行。是三行中,我当常行福善之行,为十善法。十善法者,为净身业,欲求如来三十二相、八十种好,他不能害。净口业者,凡有所说众乐听受。净心业者,于诸众生其心平等。常入禅定,净四无碍智。净慈心故,施众生常乐。净悲心故,无量世中为众生受苦其心不悔。净于十力,为知众生诸根利钝。净四无畏,为知众生障无障故。净十八法,为知三世无障碍故。净一切佛法,为一切众生无能胜故。菩萨摩诃萨能如是观,于诸善法及诸功德不生厌足,亲近善行,远离恶行及烦恼习,真实了知于不动行,虽知不贪心得自在,随愿往生非结业生,生于欲界为众生故。善男子,菩萨摩诃萨得善方便,观法念处,修集庄严助菩提法,远离一切障菩提垢,得是功德,不著常见,不著断见,离是二见行于中道。夫中道者有二种法:一者、不善念,二者、无明。是二法中心不放逸,是名中道。复有二法:一行、二识。复有二法:一者、名色,二者、六入。复有二法:一触、二受。复有二法:一爱、二取。复有二法:一有、二生。复有二法:一老、二死。是二法中不放逸者,是名中道。如是中道,世间智慧所不能见,不可宣说,不可显示,无有相貌,无色无处,无取无舍,清净寂静。善男子,夫中道者,不可眼见,乃至不可触触,亦无至处亦世出世,不可宣说非多非少,故名中道。善男子,我与无我名为二边,若有说言非常非断、非命非士、非想非非想、非觉非非觉、非实非虚、非此非彼、非有非无、非有为非无为、非行非非行、非生死非涅槃,不作如是,是名中道。复次,善男子,菩萨摩诃萨观法法念,不分别法界;如法界,众生界亦如是。如是二界名虚空界,一切诸法悉入法界。夫法界者即众生界,众生界者即无分别。是名观察一切法,等见一切界即是法界,虽明了见而心不著,以不著故则无分别。菩萨摩诃萨不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故?如是三眼无相貌故。是故观法则以法眼,虽了了知而心不著,虽复不著不失法界,是名佛智。能知如是甚深法界,亦不失于一切智念,是名菩萨修法法念处。
“善男子,菩萨摩诃萨何故修集是四念处?为欲远离四颠倒故,修身念处为离净倒,修受念处为离乐倒,修心念处为离常倒,修法念处为离我倒。又离四食,修身念处离于抟食,修受念处离于触食,修心念处离于识食,修法念处离于思食。又复远离识四住处,修身念处离住色处,修受念处离住受处,修心念处离住想处,修法念处离住行处。复离五阴,修身念处远离色阴,修受念处远离受阴,修心念处远离识阴,修法念处离想、行阴。是名菩萨净四念行。
“善男子,云何菩萨修四正勤行?菩萨摩诃萨常乐修集一切善法,未生恶法为不生故勤行精进,已生恶法为远离故勤行精进,未生善法为令生故勤行精进,已生善法为住不失故勤行精进。善男子,菩萨摩诃萨于无量世修集善行,是故性善,不以方便令恶不生。若有菩萨修四正勤,心得自在。四正勤者,菩萨尔时心及心数与大慈悲和合共行,故名正勤。菩萨尔时次第修集四如意足:一者、欲,二者、心,三者、进,四者、慧。专念至心念于菩提,是名为欲;修大悲故觉心轻便,是名为心;远离恶法,是名精进;得方便故,名之为慧。菩萨修四如意足已,得四自在:一者、寿命自在。以自在故,虽生短命,自得长寿为调众生,与长寿者演说正法,于长寿中能现短寿。随是菩萨所生之处,若天、若人得命自在。二者、身得自在。以自在故,随心作身,随心作色,示现威仪为众生故。菩萨若欲于诸众生其身同等,高大微小悉皆能作。三者、得法自在。以自在故,能知一切世出世法,示诸众生一切世事,于出世行心亦不退,明知甚深十二因缘,得无碍智,能为众生说种种法。无量众生闻是法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。四者、愿得自在。以自在故,令四大海合作一海,不来不去,无有动转,如本不异;亦令三千大千世界诸须弥山合为一山,不来不去,无有动转,如本不异。于四天王、三十三天无所妨碍,欲令三千大千世界,悉作金宝、七宝、栴檀、华香、璎珞,虚空水火皆随意成。是名菩萨得四自在。善男子,菩萨若得四如意足,则得面见十方诸佛,与共语言进止一处;一切梵天、帝释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦复如是。
“云何净严四如意足?善男子,若能供养父母、和尚、师长、有德,见诸众生先意问讯,柔软与语,如语而作,视诸众生其心平等,善心、正心、恭敬心、惭愧心,远离贪欲、瞋恚、愚痴,无欺无贪,无姤无悭,营他事业如己所作,无势力者助其力势,泥涂之处发治土石,河涧沟渠造作桥梁,或以身负,或施船济,常施众生所须之物,口不说他衰恼之事,亦不讥刺他所犯罪,有犯罪者能如法除,遮诸烦恼令不生起,所重之物能以施人,既施之后心不生悔,为诸众生发愿回向,信心以善劝诸众生,不惜身命少欲知足,于他利养心无希望,常念出家亦劝众生,念善知识无心舍离,于怨亲中平等无二,以种种乘施行路者,羸乏之人施床卧具,有恐怖者能为救护,视诸众生如父母想,不轻毁戒施贫财物,有病瘦者给其医药,施恩于他不自称说,终不断绝三宝种性,常念无为,远离世事一切诸恶不善之法,不为世法之所污染,不失菩提至心之念,是名庄严净四如意足行。
大方等大集经卷第二十七虚空目分中宝髻菩萨品第十一之二
“云何菩萨净五根行?菩萨信心不可动转,名为信根;不由他教而行精进,名精进根;常念菩提,名为念根;常修大悲,名为定根;摄取善法,名为慧根。复次,信诸佛法,名为信根;求诸佛法,名精进根;念诸佛法,名为念根;得佛三昧,名为定根;断诸疑网,名为慧根。复次,心向菩提无有疑网,名为信根;增长善法,名精进根;求善方便,名为念根;视诸众生其心平等,名为定根;观诸众生上中下根,名为慧根。复次,心净无浊,名为信根;坏众浊心,名精进根;念清净法,名为念根;观心性净,名为定根;能令众生住清净法,名为慧根。复次,远离一切弊恶之法,名为信根;求诸善法,名精进根;得已不失,名为念根;既得善法如法而住,名为定根;思惟善法、不善、无记,名为慧根。复次,信根者即是施心,精进根者即是乐施无有休息,念根者既施之后不求果报,定根者即平等施心无分别,慧根者不观福田及非福田。复有信根,即是初入善法之心,精进根者能坏憍慢,念根者离我我所,定根者远离一切六十二见,慧根者远离一切诸恶烦恼。是名菩萨净五根行。