大方等大集经-k8凯发棋牌
为欲饶益, 一切众生, 受持此经, 福胜于彼。
我以佛眼, 所见众生, 若有能教, 尽成释梵,
所得功德, 不如书写, 持此经者, 功德甚多。
大千世界, 所有众生, 若有能教, 尽成二乘;
若有能发, 菩提心者, 护持此经, 功德复胜。
持经功德, 假令是色, 悉当充满, 十方世界;
唯除如来, 无上大智, 更无能知, 此功德者。
如如来智, 无有边际, 虚空法界, 亦无边际;
能持如来, 此经法者, 功德无边, 亦复如是。”
尔时,功德庄严菩萨白佛言:“世尊,如我今者,信解如来所说义趣。后五百岁,法欲灭时,诸发大乘众生,其不受此经法者,将知是等为魔所持堕佛法外。世尊,我今堪任如来灭后受持此经,欲令佛法久住世故。”
尔时,世尊为嘱累此经法故,放大光明,普照十方无量阿僧祇诸佛世界。彼诸如来,亦为嘱累此经法故,皆放眉间白毫相光,普照十方一切世界,无不周遍说此经已。如来以大神力放光明。时,无量阿僧祇诸佛世界,六变振动。有无量阿僧祇众生发无上道心,无量阿僧祇菩萨得无生法忍,复有无量阿僧祇菩萨得一生补处善根,又复过是无量阿僧祇众生得声闻乘住学无学地。
佛说经已,虚空藏菩萨,大德阿难,诸菩萨大众,及诸声闻、诸天世人,闻佛所说,皆大欢喜。
大方等大集经卷第十七无言菩萨品第七
尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。
时,王舍城师子将军家产一子。当其生时,虚空之中多有诸天作如是言:“童子,当应念法,思惟于法!凡所发言莫说世事,常当颁宣出世之法!常当守口慎言少语,莫于世事起诸觉观!当依于义,莫依文字!”
尔时,童子闻是语已,不复涕泣无婴儿相,乃至七日色貌和悦,见人欢喜目未曾眴。是时,有人语其父母:“是儿不祥,不应畜养。何以故?喑无声故。”
父母答言:“是儿虽复喑不出声,然其身根具足无缺,当知是儿必有福德,非是不祥薄福之人。”因为立字字曰无言。
时,无言童子渐渐长大如八岁儿,所游方面人所乐见,随有说法转法轮处,乐往听受口无所宣。尔时,无言童子以佛神力,与其父母眷属宗亲往宝坊所,到已见佛,心生欢喜,礼敬供养,右绕三匝,合掌而立,并见十方诸来菩萨生大喜心。
尔时,舍利弗白佛言:“世尊,师子将军所生之子,身根具足而不能语,是何恶业因缘所致?”
佛告舍利弗:“汝今不应作如是语轻是童子。何以故?是人即是大菩萨也,已于无量无边佛所种诸善根,不退转于菩提之道。是儿生时,多有诸天来诫敕之:‘善哉!童子,当念正法,思惟正法!无得宣说世间之事,常当颁宣出世之义!常当守口慎言少语,莫于世事起诸觉观!当依于义,莫依文字!’舍利弗,如是童子从天教诲,是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗,无言菩萨示如是身,则能调伏无量众生,是故默然无所宣说。舍利弗,我今说是大集经典,无言菩萨当于此中能大利益无量众生。”
时,无言菩萨以己愿力、神通道力,令诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各自见其右手之中有大莲华犹如车轮,色香具足,微妙第一,人所乐见。一一华台有一菩萨结跏趺坐,三十二相、八十种好庄严其身。
尔时,无言菩萨现如是等大神通已,低头合掌,作如是言:“南无佛陀!南无佛陀!”诸莲华台中一切菩萨,亦复如是同作是言:“南无佛陀!南无佛陀!”发是言已,十恒河沙等世界大地六种震动,虚空诸天以妙香华种种伎乐供养于佛。尔时,无言以佛神力及己愿力,与诸菩萨踊在虚空高七多罗树,正向于佛而说偈言:
“如来无色示现色, 亦复于色无染著。
若有众生入佛法, 云何当知真实色?
非色聚中有如来, 亦不离色有如来,
如来已离诸色聚, 哀愍众生故示色。
如来哀愍众生故, 以诸相好庄严色,
实无色相为众说, 是故如来难思议。
如来正法无文字, 离文字已无有声,
无有文字无可说, 甚深寂静无有觉。
如佛先在菩提树, 所觉诸法亦如是,
此法无字无音声, 亦无造作无可说。
如是诸法无相貌, 亦以远离一切相,
一切诸法若无相, 如来云何而演说?
如来具足大慈悲, 是故怜愍为利益,
不可说法而演说, 亦知真实不可说。
如来了知不可说, 亦知音声性空寂,
真实了知一切义, 是故名佛真实觉。
所说之法名世谛, 如来真实觉知之,
世谛不出无有性, 不可造作无有期。
真实无有色相貌, 为众故示种种色,
知法无法无上尊, 为众生故而演说。
我初生时受天语, 是故默然无所说,
至心念法思惟法, 是故不见色与声。
若得入于深法界, 尔时则无色声等,
若能远离于心业, 即得远离于口业。
无有言说即是语, 虽复言说亦无语,
语亦非作亦非说, 言语本性寂静故。
我今至心念菩提, 亦复至心修其道,
我今说是无上语, 亦当定得真实道。
我心不得菩提道, 口及口行亦不得,
无上菩提即是空, 其性本来常寂静。
如菩提性声亦尔, 不见不取法性故,
我声如是不可见, 所求菩提亦如是。
为菩提故有修行, 是行亦无所至处,
是行如是无至处, 是故菩提处非处。
六波罗蜜如菩提, 一切善法亦如是,
一切语言无语言, 于无语中能说语。
若有惠施妙音声, 惠施之主及财物,
如是等施即菩提, 一切皆悉不可说。
若是布施可口说, 菩提体亦应可说,
菩提之性如虚空, 一切音声亦如是。
若有心能真实知, 知已亦能宣说声,
随知是声而处灭, 即是菩提真实相。
若能远身口意业, 一切烦恼亦复然,
即是一切波罗蜜, 如来所说实法性。
惠施不在菩提中, 菩提不在惠施中,
如是二法即音声, 亦无所住无至处。
若有能知如是等, 即是真实大菩萨;
若于施时不生慢, 即是无上大施主。
护持禁戒即是声, 无有形色无至处,
诸法不生及不灭, 即是无上持戒相。
如是禁戒无能作, 亦复无身口意业,
若不出灭不造作, 云何可说是禁戒?
为流布故出音声, 众生立名名禁戒,
如诸禁戒声亦尔, 如是二法俱无漏。
口之所说为戒故, 而说种种诸庄严,
音声实无诸庄严, 真实知之无所有。
身业口业及心业, 能回此戒向菩提,
禁戒音声及菩提, 如是二法如虚空。
若有能作如是知, 是人即行戒行处,
即能得到戒彼岸, 彼处甚深难得见。
说忍音声即是空, 空性无处无造作,
忍辱与空是二法, 无有差别如虚空。
忍辱之声非色作, 不可睹见无处所,
若有修集平等心, 即是忍之真实相。
忍辱虽复念念灭, 而与色身常共行,
一切文字皆无漏, 众生立名名忍辱。
若有能调身口意, 即是无上之忍辱,
若有能忍忍辱者, 是亦即是无上忍。
若有众生碎其身, 节节坏末如胡麻,
观身犹如干草木, 是则名之为身忍。