大方等大集经-k8凯发棋牌
“善男子,云何名为穿菩提心?菩萨既发菩提心已,终不生于相似我慢,不著菩提心,不贪菩提心,不爱菩提心,不观菩提心,如是则能令心寂静,观深法界,观诸佛法。深法界者,谓十二因缘,远离二边,一切诸法性自无我,观于我性、一切法性空无有主,住空三昧、无相、无愿,知诸行法无所造作;观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻,观界无作无有动摇,入如聋盲;心无暂住,憍慢之结都无生处;诸法无二无有分别,一味、一乘、一道、一源;观一切声无有声相,一切音声次第不合,一切诸法不可宣说;了知苦相,集无我所,于灭无增,知道毕竟;无障碍故,观身念处知去来受,念心出灭知于法界,观界非界故修正勤,欲得自在故修如意;离诸烦恼名为信根,乐于寂静名精进根,非有念故名为念根,非思惟故名为定根,远离一切名为慧根;不随他故名为信力,无障碍故名精进力,不退转故名为念力,心得自在名为定力,不观善恶名为慧力;不放逸故名念觉分,入诸法故名择法觉分,如法行故名进觉分,远离恶故名喜觉分,身心寂静名除觉分,知实三昧名定觉分,不观于二名舍觉分;远离诸见名为正见,离诸觉观名正思惟,知诸声性名为正语,于身口意不生贪著名为正业,离嫉妒心名为正命,不增不减名正精进,于善不善不生贪著是名正念,观诸心界是名正定;实相之性其性寂静,毕竟义者名无常、苦、无我;假名清净大净能调心者名之为施,身心清净名之为戒,诸法无常名之为忍,勤修是智名为精进,内外清净名为三昧,观真实故名为智慧;知诸众生心性本净是名为慈,观于一切等如虚空是名为悲,断一切喜名为喜心,远一切行名为舍心;一切诸法未来世净,过去种种现在无我。善男子,若能真实观察了知如是等法,是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已,次第得一切法自在陀罗尼。
“善男子,譬如日月不作往来照明之心,以诸众生福德力故,自行往返坏诸闇冥。善男子,菩萨摩诃萨若能观了如是等法,亦复如是不作是念‘我当利益无量众生’,而令众生大得利益。善男子,若菩萨摩诃萨能作是观,是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?入定乃能作如是观,乱心不能。定者即是禅波罗蜜,观者即是般若波罗蜜,如是乃能观于真实,了了见于一切法相。云何名见一切法相?一切法相名无相相,言无相者即是无作,即此无作名之为相,若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相,无相相者名无灭相,无生无灭名无相、无相相。若见无生、无灭、无作、无一无二、无瞋无诤、无有,如尔不动不转知于法性,是名真性,是名法性,是名实性。善男子,菩萨摩诃萨若真实知如是等法,名非住住。”
说是法时,十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,万六千天得无生忍。
尔时,世尊即说颂曰:
“能破一切诸法相, 清净无上菩提心,
若能如是观察者, 即得不著一切法。
明见甚深诸法界, 亦不怖畏于涅槃,
以是不怖因缘故, 则能增长于佛法。
明信于因及果报, 十二因缘亦如是,
远离二边常断见, 随意种种说正法。
于常无常心不著, 又能演说于中道,
知一切法是空性, 无有众生无寿命。
一切诸法空无相, 亦复无有次第生,
其性本来常寂静, 无有能作如虚空。
不观一切诸法相, 了了觉知无有生,
观色如沫受如泡, 想如热焰行芭蕉。
观心如幻四大空, 观入犹如聋盲者,
又观心意无内外, 心无住处界无二。
不著诸法色色相, 虽有是知无憍慢,
观一切法皆平等, 一味一乘一道源。
能知如是真实义, 了了能观于法界,
无有音声能观声, 无有心意能观心。
无有文字观文字, 是能真实知法界,
一切法义不可说, 声及文字亦复然。
真实知苦集灭道, 具足系心四念处,
于诸法界无分别, 其心能得大自在。
远离一切诸烦恼, 修四正勤行精进。
为得无碍大自在, 勤心修集四如意。
于一切法不贪著, 为于如是修信根;
常乐住于大寂静, 是故修集精进根;
心无念虑知真实, 是故修集于念根;
悉能调伏诸心想, 是故修集于定根;
为能观察于法界, 是故修集于慧根。
为欲了知诸法界, 是故修集七觉分。
不观诸法一二数, 是故修集八正道。
如意能以财物施, 亦能如意受持戒,
又能清净于内外, 是则名为大神通。
一切诸法本性净, 是故修集于慈悲,
断一切喜诸烦恼, 是故修集于喜心。
一切诸法本性净, 去来现在亦复然,
若观诸法无生灭, 是人即得真实知。”
尔时,世尊复告海慧菩萨言:“菩萨得是净大净已,其心真实,无有欺诳,于诸众生平等无二,得真实智、毕竟大智、净印三昧,安住净印三昧根本。云何名为三昧根本?为诸众生修大慈悲,虽得供养其心不高,瞋恚毁辱心亦不下。心不高故,则能生于不憍法性、不憍名字,亦不生于相似我慢,身口意业从智慧生,是故一切所作诸业非不随智。
“云何菩萨身业随智?所得身形殊胜微妙,众生见者即得调伏,身四威仪亦能调伏。离诸身过、身曲、身滓,其身清净相好庄严,诸根具足无有缺减,不恃此身而生憍慢,见下色者心亦不轻,自于其身不生贪著。观身法界及以身业,知是色已,念于法身,不求食身,以定为食,为调众生现受其施。常修圣行,所谓非为贪欲、瞋恚、愚痴受持清净戒拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业,得大神力、无所畏力。以是力故,于诸佛土普示其身,如此世界所示色身,余诸世界亦复如是;放大光明遍照十方无量世界,其光柔软,众生遇者离烦恼热,离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。
“云何菩萨口业随智?所谓远离六十四种恶口之业,粗语、浊语、非时语、妄语、漏语、大语、高语、轻语、破语、不了语、散语、低语、仰语、错语、恶语、畏语、吃语、诤语、讇语、调语、诳语、恼语、怯语、邪语、罪语、哑语、入语、烧语、地狱语、虚语、慢语、轻语、不爱语、说罪咎语、失语、别离语、利恶语、两舌语、无义语、无护语、喜语、狂语、杀语、害语、系语闭语、缚语、打语、歌语、非法语、自赞叹语、说他过语、谤三宝语,是名六十四。善男子,菩萨摩诃萨远离如是恶口等事,凡有所说,说实、说真、说解脱、说如实、说随谛、说利众生、说随众生心实不实、说众乐闻、说一切声、说一切语、说净众生根、说令众生离于烦恼、说于佛语、说于甘露其声遍闻十方世界、说令众生永离苦恼、说于深义、说调众生、说不造作恶,是名菩萨口业随知。
“云何菩萨意业随智?住一心中能知一切众生之心,常在禅定现诸威仪,一切众魔、声闻、缘觉悉不能知心所缘处,终不生心欲自毁害方便害他,了一切法通达无碍,得如是心不受能受亦不证灭,是名菩萨意业随智。