大方等大集经-k8凯发棋牌

  “善男子,夫菩提者,清净寂静。云行为净?云何寂静?净名为内,寂静名外。内名眼空,空名无我、无有我所。何以故?性是一故。乃至意亦如是。何以故?性是一故。知眼空已,不著于色,不著色心,是名寂静。乃至意法亦复如是。一切众生不知菩提清净寂静,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。善男子,一切众生心性本净。性本净者,烦恼诸结不能染著,犹若虚空不可沾污。心性、空性等无有二。众生不知心性净故,为欲烦恼之所系缚,如来于此而起大悲,演说正法欲令知故。

  “善男子,夫菩提者,不取不舍。云何不取?如来不见一切诸法此岸、彼岸。何以故?一切诸法离此、彼故,如来世尊如实知之,是名不取。云何不舍?一切众生不知法界,如来教令了了知故,是名不舍。如来于此而起大悲,演说正法为令众生知是二法。

  “善男子,夫菩提者,无想无缘。云何无想?不见眼识乃至意识,不见色相乃至法相。于是法中不知不见故无取著,是名无缘。无想无缘是名圣行。云何圣行?所谓不行三界之行。善男子,如是不行名为圣行,一切圣人不行于行。众生不行如是圣行,如来于此而起大悲,演说正法欲令知故。

  “善男子,夫菩提者,非是三世;非三世者,名为三等。过去意、未来识、现在贪,是名三分。以能了了知三分故,意、识及贪无有住处。以是义故,不念过去,不求未来,不爱现在,若见三世悉平等者,是名正见。如来为令一切众生得如是等平等正见,而起大悲演说正法。

  “善男子,夫菩提者,无身无为。非眼识界,乃至非意识界,是名无身。不生不灭,不尽不住,无有三相,是为无为。善男子,一切法性是名无性,若无性者则无有二,是故菩提无身无为。一切众生不知菩提无身无为,如来为令了了知故,而起大悲演说正法。

  “善男子,夫菩提者,无有分别,无有句义。云何分别?云何句义?无所住者名无分别,字不摄故名无句义;非有二故名无分别,不入法界名无句义;无动摇故名无分别,不变易故名无句义;不可说故名无句义,空故名无分别;无觉观故名无分别,无相故名无句义;不发故名无分别,无愿故名无句义;知众生界同于虚空名无分别,无众生界名无句义;不生故名无分别,无宅故名无句义;不灭故名无分别,无为故名无句义;不行故名无分别,平等故名无句义;知平等故名无分别,寂静故名无句义。众生不知如是等义,如来为令了了知故,而起大悲演说正法。

  “善男子,夫菩提者,不可以身得,不可以心得。何以故?身、心如幻故。若能了知身心真实,是名菩提。为流布故名为菩提,而其性相实不可说。

  “善男子,夫菩提者,不可说身,不可说心;不可说法,不可说非法;不可说有,不可说无;不可说实,不可说空。何以故?性不可说故。菩提者无有住处,不可宣说犹如虚空。为真实知一切诸法,不可宣说。字中无法,法中无字,为流布故,故可宣说。一切凡夫不知真实,是故如来于此众生而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子,夫菩提者,无取无缘。云何无取?云何无缘?知眼真实名为无取,知眼无境名为无缘;乃至知意真实名为无取,知意无境名为无缘。如来世尊以如是义,知于菩提无取著故名为无取,无屋宅故名为无缘。眼识不住于彼色中名无屋宅,乃至意识亦复如是。一切众生心无住处,如来世尊如实而知心无住处。无住处者有四种——色、受、想、行,于是四法心无所住,是名心无住处。是故名为一切诸法悉无住处,如来世尊如实知之,一切凡夫不能知故,如来于此而起大悲演说正法。

  “善男子,夫菩提者,名之为空。而菩提中无有空相,是故名空。一切法空,菩提亦尔。如来世尊真实能知如是之空,是故如来名为知空。诸佛名觉,一切诸法而不觉知,空中之空亦能了知。无上菩提空及菩提即是一如,空与菩提是一非二。离空,菩提别有法者可得说二;以无二故,名之为空。无名字故名之为空,无相貌故名之为空,无威仪故名之为空,无修行故名之为空,无言说故名之为空。善男子,第一义者谓无诸法,云何说空?善男子,譬如虚空无言无说,无言无说故,故名虚空;无言说中无有言说,是名为空。一切诸法亦复如是,无名字法说为名字,如是名字亦无住处;若名无住处,名下之法亦复如是。如来真实知如是法不生不灭,以真知故名得解脱。本无系缚,云何说言名得解脱?是故如来无缚无解。如是等法,一切凡夫不能知见,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子,夫菩提者,同于虚空。虚空之性,不平不下,菩提亦尔。若法无性,不可说言有平有下。如来世尊知一切法无平无下,乃至微尘不作平下。若法有性即如实智,如实智者,知一切法本无今有,已有还无,出时、灭时无所系属,从缘而出,从缘而灭,以是义故名之为道,断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故,如来于此而起大悲,宣说正法为令知故。

  “善男子,夫菩提者,名真实句。真实句者,即是菩提。色亦如是,如是二句等无差别;受想行识,地水火风,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界,亦复如是。是名法流布,真实觉知如是阴入界法无有颠倒。不颠倒者,知过去法不生不灭,未来之法不生不灭,现在之法亦不生不灭。如是知已,名不颠倒名真实句。真实句者,如一法,一切法亦如是;如一切法,一法亦如是。是真实句,凡夫不知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子,夫菩提者,非内非外。云何为内?云何为外?非内者,无所造作;非外者,无所觉知。内者谓作,外者谓相,菩提之体非作非相,是故名为非内非外。又非内者,非身口意业;非外者,非三业缘。非内者,无相解脱门;非外者,空解脱门。如是等义凡夫不知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

  “善男子,夫菩提者,无漏无取。云何无漏?云何无取?无漏者远离四流,四流者——欲流、有流、无明流、见流。无取者远离四取,四取者——欲取、有取、见取、戒取。而诸众生无明所覆行于四取,以渴爱故作我我所。如来了知我取根本,是故我净,我净故能净众生。我净者,则不觉知一切诸法,亦不思惟一切非法,不起无明,不起无明因缘故不起十二因缘有,十二因缘有不起故则不生,不生故入决定聚,入决定聚者名为了义,了义者名第一义,第一义者名无众生,无众生义者名不可说,不可说义者即十二因缘义,十二因缘义者即是法义,法义者即是如来。以是义故我经中说,若有得见十二因缘则为见法,见法者为见如来,见如来者即无所见。所见是邪,夫邪见者谓想数法。如来无想亦无想数,以是义故见如来者为无所见。若见如来无想无作、无知无觉,是名真实见于如来。如来亦尔,觉知一切诸法平等。如法界无取,一切凡夫不能觉知,如来于此而起大悲,演说正法为令知故。

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