大方等大集经-k8凯发棋牌

  波旬言:“云何名为发菩提心?”

  不可说言:“了知贪性则名发心,若复了知瞋痴悭妒,阴、入、诸界,无明、行、识、名色、六入,乃至生老病死大苦,是名发心。”

  波旬言:“一切诸法有何等性?”

  “波旬,一切诸法无出是性。”

  波旬言:“云何无出?”

  “夫无出者即无魔迹,魔迹即是我及我所,离我我所是名无出。觉观因缘行想聚取,说想非想、生灭善恶、有漏无漏、有为无为、世及出世即是魔迹。若无如是,即是无出。”

  说是法时,八千菩萨得无生忍。虚空之中出如是声:“善哉!善哉!波旬,说是法时八千菩萨得无生忍。”

  波旬言:“善男子,菩萨具足何等法故得无生忍?”

  空中声曰:“修集具足六波罗蜜得无生忍。”

  尔时,不可说菩萨白佛言:“世尊,唯愿如来,为诸菩萨说不可说。”

  佛言:“善男子,若有菩萨行檀波罗蜜时,观身如幻,观受如梦,观于菩提犹如虚空,行施之时不见一法,是名檀波罗蜜不可宣说。

  “若有菩萨观戒、戒地,毁戒及地,观诸众生无有我性,观于法性,是名持戒不毁破戒;具足戒已不发三眼:一、持戒眼,二、破戒眼,三、菩萨眼。虽复持戒不求一法,不见菩提去来现在,是名尸波罗蜜不可宣说。

  “善男子,若有菩萨观诸众生,不生不出而修于忍,观于菩提、众生、诸法皆悉空寂,众生空中无瞋喜心,亦复不觉一法怨相而修于忍,亦复不觉远离一法而修于忍,是名羼提波罗蜜不可宣说。

  “善男子,若有菩萨勤行精进,都不见有身口意等一法是生、一法是灭,而修精进不坏法界;为度众生而修庄严,于空无我不生错乱,为欲具足一切佛法而行庄严;闻说佛法即是无法,于是事中不生恐怖;清净庄严如来世界,虽复庄严观之如空,亦不庄严转于法轮。何以故?一切法性不可说故。是名毗梨耶波罗蜜不可宣说。

  “善男子,若有菩萨修禅波罗蜜,修已不见过去心性,净本性已不见住处,亦复不见贪恚痴心、上中下心及无贪恚,愚痴、慧心亦不分别。何以故?如贪恚痴性,无贪恚痴亦复如是。如是观已亦入禅定,亦不能作平等平等,亦不能以不平等法而作平等,亦能了知阴界诸入、善恶、净秽、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃对治等法。是名禅波罗蜜不可宣说。

  “善男子,云何名为不可宣说般若波罗蜜?若无慧行,无我、我所、众生、寿命、士夫,常断、有无等见,欲界、色界及无色界,是名无行。无有诤讼,无去无来,是则名为随于慧行。离无明闇及恶邪见,观如是法即真实观。善男子,火灾起时一切烧尽,无有因缘唯除虚空。菩萨行是不可宣说般若波罗蜜时,亦复如是无有因缘,见一切法本性尽灭,以方便故为诸众生宣说涅槃;亦知众生无有名字,以方便故宣说名字;以慧力故知过去、未来说于出灭;虽复了知无有身心,以方便故说于身心;虽知诸法不可宣说,为众生故方便而说;虽知无施及以受者,以方便故说施说受;虽知诸法本性清净,以方便故说有禁戒;虽知诸法本无瞋性,以方便故修集忍辱;虽知无修无有远离,以方便故勤修精进;虽知诸法本性寂静,以方便故修行禅定;虽知无有生死涅槃,以方便故修集智慧;虽知诸法本性自灭,以方便故说于涅槃即是般若。夫般若者,无声名字,不可宣说,不可见闻,无心无识,不取不舍,非我我所,非有处所、形质、规矩,不高不下,非色非见,非对非作,非觉非想,无有住处,非去来现在,非色声香味触法意,非明非闇非是虚空,非内非外,非作非有,非肥非瘦,非增非减,本性清净,非贪恚痴,亦非狂乱,无有边际,不可称量,是名般若波罗蜜不可宣说。”

  说是法时,魔王波旬于系得脱,心生欢喜即作是言:“如我今闻不可说法而得解脱,若有善男子、善女人闻是法者,亦当如我于颠倒中而得解脱,一切众魔不得其便。”

  尔时,会中万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  是时,阿难白佛言:“世尊,如是正法,名字何等?云何奉持?”

  佛告阿难:“是经名为《方等大集》,亦复名为《不可说法》,亦复名《入一切佛法断一切佛所有名字》。若有人能顶戴受持如是等法,即能获得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,空中多设伎乐香华,供养不可说菩萨。是时,三千大千世界六种震动。

大方等大集经卷第十九宝幢分初魔苦品第一

  尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与诸眷属围绕说法,告大众言:“我昔初得阿耨多罗三藐三菩提时,住王舍城迦兰陀长者竹林。尔时,城中有二智人,一名优波提舍,二名拘律陀,具足成就十八种术,五百弟子常相随逐。是时,二人各相谓言:‘若有先得甘露味者,要当相惠。’时,有比丘名曰马星,于其晨朝从禅定起,入王舍城次第乞食,优波提舍中路遥见马星比丘,即作是念:‘我久住是王舍城中,初未曾见若人沙门、婆罗门等威仪庠序,如此人者。我当往问,所事何师?从谁受法?’

  “时,优波提舍即往趣彼马星比丘,作如是言:‘比丘,汝师是谁?从谁受法?’马星答言:‘善男子,有释迦牟尼如来大士,胜诸出家无上之尊,已度生死获得解脱,能度一切无量众生,名之为佛,能悟众生,善作诸行能干苦河,具足成就如是等法,即是我师,我从受法。’优波提舍言:‘汝师常说何等法义?’‘善男子,汝今谛听!我当为汝分别解说:法从缘生,通达是因,因缘灭故,即是寂静;世间即苦,苦因名集,若修八正,世间集灭;若无苦集,我师说言,名为涅槃。善男子,我师唯说如是等法。’优波提舍闻是语已,得法眼净,名须陀洹,即说偈言:

  “‘我闻比丘说四谛, 即得过于三恶道,

   昔来未闻今得闻, 昔所未得今已得。

   我今已过三恶趣, 真实了知道非道,

   我今诚心归依佛, 以能宣说是法故。’

  “说是偈已,复语比丘:‘如是世尊今住何处?’马星答言:‘世尊今在王舍大城迦兰陀长者竹林之中,与迦叶等千比丘俱,菩萨十千,汝可往彼。’优波提舍言:‘比丘,我今先当还问同学及我徒众。’时,优波提舍敬意礼拜马星比丘,右绕三匝还所住处。拘律陀梵志遥见优波提舍,即便问言:‘优波提舍,汝今诸根清净悦豫颜色光泽,将非获得甘露味耶?’‘善男子,我已得矣。谛听!谛听!当为汝说:法从缘生,通达是因,因缘灭故,即是寂静;世间即苦,苦因名集,若修八正,世间集灭;若无苦集,我师说言,名为涅槃。’拘律陀言:‘善男子,如是之言能尽诸苦,即是梵行,能断邪见一切因缘,亦说一切有为皆空。善男子,唯愿更说。’优波提舍复如本说,说已即得须陀洹果。拘律陀言:‘如是之言,能过四流度于生死,通达五阴永灭烦恼,是甘露味我今已得,不宜住此。善男子,如是师者住在何处?’优波提舍言:‘我闻住在王舍大城迦兰陀竹林。’

  “尔时,优波提舍及拘律陀,告诸弟子:‘此间今有释迦如来,我已咨受其所说法。汝等今者欲何所趣?’尔时,魔王告诸天众:‘鸯伽摩伽陀国有二大人智慧最胜,一名优波提舍,二名拘律陀,今欲为彼瞿昙弟子。若此二人从彼瞿昙沙门受法,我境则空。我今欲往转彼二人出家之心。’尔时,魔王即化其身作马星像,至优波提舍拘律陀所,而作是言:‘善男子,我先所说试汝智耳!汝既无答,释迦如来真实不作如是之言。如来常说,无善业果,无恶业果,若能亲近五欲乐者,是人即得甘露法味。又言无有今世后世,是故无业,若无业者谁作谁受?既无种子,云何得果?释迦如来唯作是说。’尔时,优波提舍与拘律陀,各相谓言:‘如是语者即是魔说,非如来语,又非马星比丘所说。’魔知是已即便灭去。

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